Толкование библии, книга пророка наума. Праведный Филарет Милостивый

В первый день зимы на поле идти незачем. Озимые посажены, работы никакой нет. На дворе холодно. Сиди себе в избе да грейся на печке. А то и делом займись - поучись уму-разуму.

Но без Бога действовать нельзя. С утра 1 декабря (по ст.ст.), в день памяти пророка Наума, семья отправлялась в церковь. После литургии служили молебен, чтобы Господь благословил ребенка на учение. Особенно молились пророку, в самом имени которого слышался «ум» - Науму.

«Пророк Наум наставит на ум», - говорили на Руси. И называли Наума Грамотником.

После молебна учитель (например, приходской дьячок) приходил домой к будущему подопечному. Первое занятие было очень коротким и весьма символическим. Затем следовало угощение. А уже на другой день ученик шел к учителю и начинались учебные будни.

Сегодня такой график занятий нам не очень привычен. У студентов-то уже целый семестр позади и вот-вот начнется зачетная сессия. Но ведь пророку молятся не только о начале учения, но и о помощи в постижении науки вообще. Так что у учащихся есть еще один небесный покровитель.

Замечательно, что моления Науму о разуме никак не связаны с его жизнью и происходят исключительно из ассоциаций с именем.

На самом деле оно переводится как «утешение».

Пророческая Книга Наума посвящена падению великого города тогдашней Ойкумены - ассирийской столицы Ниневии. Примерно за столетие до пророчества Наума в Ниневию ходил пророк Иона. Вероятно, с этим связаны слова Наума о долготерпении Божием. Тогда ниневитяне покаялись в своих грехах и город был спасен. На этот раз Ниневия погибла в 612 году.

О самом Науме мы не знаем почти ничего. Он назван елкосеянином. В арабском предании Елкос - это Аль Овош, селение возле нынешнего Мосула в Ираке. Византийские авторы (Евсевий и Иероним) полагали, что Наум жил в Галилее. Есть мнение, что родина пророка - упоминающийся в Новом Завете Капернаум («город Наума»). По некоторым свидетельствам, гробница Наума находилась в Аин-Шифта, по другому мнению, она находится в Алкуше, где Иудеи ежегодно празднуют его память в продолжение 14 дней.

Поскольку Наум пишет о падении Но-Аммона (т.е. Фив), которое произошло в 663 году, и предрекает гибель Ниневии (612 год), можно сделать вывод о том, что его книга написана в промежутке между этими событиями. Указание на Ниневию как на цветущий город, позволяет уточнить даты: в 630 и 624 году на город нападали скифы, в 626 году произошло вторжение сирийцев.

Так как Ассирийская империя стремилась подчинить и подчиняла себе окружавшие ее государства, их жители жили надеждой на то, что в один прекрасный день Ниневия падет и они получат свободу. Вероятно, правители Ассирии были жестокими людьми: недаром Наум называет ее столицу «городом кровей». Завоевав многие страны: Сирию, Палестину, Египет, Вавилон, - Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки городов и поработив сотни тысяч жителей

Падение Ниневии вызвало большую радость и ликование в мире, который Ассирия безжалостно сокрушала. Даже язычники усматривали в судьбе империи кару за ее преступления и святотатства. В Иерусалиме гибель огромного города (длина которого равнялась 100 км!)не могли считать случайностью. «Исторические события лишь кажутся пестрым хаосом, тогда как над всеми столкновениями противоречивых сил и воль царствует единая воля Творца и Судии», - писал по поводу падения Ниневии о. Александр Мень. Город получил возмездие за свои грехи, справедливое наказание за совершаемые в течение многих десятилетий злодеяния. Митрополит Филарет пояснял, что библейские пророки не изображают историческое возмездие «некиим особенным действием карающего Бога, но как бы естественным только действием самих грехов». После иониной проповеди и раскаяния ниневитяне не исправились, а вернулись на путь зла, что и привело их к гибели.

Введение.

Автор.

Об авторе этого краткого пророчества не известно ничего, кроме его имени Наум Елкосеянин (Наум. 1:1). По-еврейски имя "Наум", или точнее "Нахум", которое означает "утешитель". Это имя как нельзя лучше соответствовало характеру служения этого пророка в Иудее. На страницах Ветхого Завета имена собственные весьма часто выражали надежду и религиозные чаяния народа Божьего. Что же до имен тех представителей этого народа, которых коснулось особое избрание Божье, то их имена нередко "содержали" как бы постоянно звучавшую "проповедь" о Боге и Его делах. Имя Наума выражало извечную надежду Израиля на милость Божью. Проповедь Наума о предстоявшем разрушении Ниневии, о том, что наступит день, когда этот безжалостный враг сам будет охвачен ужасом перед лицом "народов", наступающих на него, не могли не служить для Израиля великим утешением.

"Вторая часть" имени пророка, Елкосеянин, говорит о том, что он был родом из селения Елкоши, или Елкеси, местонахождение которого, однако, не известно. По свидетельству Иеронима, в его дни в Галилее еще сохранялись развалины городка, носившего такое название. Наиболее вероятным является предположение, что город, где родился Наум, находился в южной части Иудеи; это больше всего согласуется с тем чувством, с каким пророк говорит об Иудее (1:15), к которой и адресовано его послание.

Историческая обстановка.

В сущности пророчество Наума сосредоточено на городе Ниневии (1:1). "Пророчество о Ниневии" значится в первой фразе книги, это как бы надпись к ней. Словом "пророчество" здесь, как и в других пророческих книгах (смотрите, к примеру, Зах. 9:1; 12:1; Мал. 1:1), переводится еврейское слово "масса", означающее буквально "груз", "ношу", "бремя". Иероним толковал это слово как важное, сопряженное с трудностями, сообщение. Пророк Исаия, по-видимому, употреблял его в смысле грозного возвещения о грядущих бедствиях и гибели (Ис. 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:11 и др.) В данном случае "трудности" и гибель возвещались ассирийской столице Ниневии.

Впервые Ниневия упоминается в книге Бытие (10:11-12). Там же (несколькими стихами выше) мы читаем о Нимроде, который построил несколько городов в южной Месопотамии и, судя по этим стихам, явился основателем древних цивилизаций: Ассирии и Вавилона. Из сохранившихся надписей следует, что примерно в 2300 г. до Р. Х. в Ниневии был сооружен храм богини Иштар. Упоминается Ниневия и в надписях, относящихся ко времени вавилонского царя Хаммураби (примерно 1792-1750 гг. до Р. Х.).

Границы этого города были расширены ассирийским царем Тиглатпалассаром I (1115-1071 годы), который называл себя "царем мира". Ассирийские цари Ашурназирпал II (883-859 годы) и Саргон II (722-705 годы) имели в Ниневии свои резиденции. В девятом, восьмом и седьмом столетиях до Р. Х. Ассирийская империя была весьма могущественна и постоянно нападала на народы, жившие на востоке, севере и западе от нее (включая Израиль).

При Салманассаре III (859-824 гг. до Р. Х.) Ниневия становится базой и "отправной точкой" для ассирийских военных операций. В правление упомянутого царя в вынужденный "контакт" с Ниневией вступает Израильское царство. В надписи, высеченной по приказу Салманассара, сказано, что он одержал победу над коалицией царя Сирии и других царей, включая "Ахава Израильтянина" (в 853 г. до Р. Х.).

Из более поздней надписи следует, что Салманассару платил дань израильский царь "Ииуй, сын Амврия", который, кстати, изображен на так называемом Черном обелиске Салманассара III. В Библии ни об одном из этих событий не упоминается. Известно, что Азария, царь иудейский (790-739 гг. до Р. Х.) платил дань Тиглатпалассару III (745-727 гг. до Р. Х.). То же и Менаим, царь израильский (752-742 гг. до Р. Х.); 4-Цар. 15:14-23. В царствование Асурданила III (772-754 годы) ниневитянам проповедовал пророк Иона.

В 731 году Ахаз, царь иудейский, стал вассалом Тиглатпалассара III; в том же году ассирийцы взяли Дамаск. Салманассар V (727-722 гг.) осадил Самарию и в 722 году вошел в столицу Северного царства, тем положив ему конец (4-Цар. 17:3-6; 18:9-10). Двадцать один год спустя (в 701 году) войска Сеннахирима (705-681 годы) наводнили Иудею и разрушили 46 городов и селений.

Но 185 тысяч воинов Сеннахирима погибли в одну ночь после того, как ассирийское войско осадило Иерусалим, и тогда Сеннахирим возвратился в Ниневию (4-Цар. 18:17-18; 19:32-36; Ис. 37:36). Ассархадон (681-669 годы) рассматривал Иудею как царство подвластное ему, что следует из надписи, обнаруженной на развалинах одного здания: "Я призвал (повелел предстать перед собою) царей хеттейской земли (Сирии) и тех, что живут за морем: Балу, царя Тира, и Манассию, царя иудейского"

В 669 году, после своего отца Ассархадона, ассирийский трон унаследовал Асурбанипал. Возможно, он был тем самым царем, который освободил Манассию, царя Иудеи (2-Пар. 33:10-13). Асурбанипал нанес поражение Фивам египетским (в 663 году) и вывез в Ниневию сокровища этого города, а также Вавилона и Суз. В ассирийской столице им была основана большая библиотека.

Город Ниневия пал под объединенными ударами войск Вавилона, Мидии и Скифии в 612 году до Р. Х. (по другим данным в 625 году).

Располагалась Ниневия на западном берегу реки Тигр. Относительно населения Ниневии читайте во Вступлении к книге Ионы, а также в комментарии на Ион. 4:11.

Объединившим свои силы врагам Ниневии не трудно было овладеть этим городом после того, как протекавшая через него река Казр вышла из берегов (Наум. 1:8; 2:6,8). Могущественный и грешный город пал, опустошенный наводнением и огнем. Затем ливни и налетавшие из пустыни песчаные бури довершили дело его разрушения, и уже 200 лет спустя его развалины считались "безымянными". В 1-ом столетии после Рождества Христова на том месте стояла лишь небольшая крепость, называвшаяся "Нинус".

После того над развалинами ассирийской столицы выросли холмы, которые каждый год перепахивали арабы и на которых пасли свои стада бедуины. Между тем ученые на протяжении долгого времени спорили о том, где, собственно, находилась грозная некогда Ниневия. Мало-помалу ее стали обнаруживать после 1841 года французские и английские археологи. Сегодня развалины Ниневии доступны обзору.

Ниневия была столицей одной из самых могущественных и самых жестоких империй древнего Востока. Безнравственность, царившая в ее повседневной жизни, не знала себе равных, как и хвастливое высокомерие ее правителей. Об этом свидетельствуют обнаруженные археологами ассирийские надписи. Такая надпись, например, составленная по приказу Асур-Назир-Хабала (859-824 гг. до Р. Х.) в честь одной из одержанных им побед, говорит: "Я штурмовал горные пики и овладел ими. В сердце могучей горы я убивал их, и кровью их я окрасил гору, подобно шерсти… Из отрубленных голов их воинов я воздвиг столб напротив их города, который возвышался над ним; их юношей и девушек я сжег в огне". А вот что записано этим ассирийским царем об одном из плененных им чужеземных вождей: "Я содрал с него кожу и растянул ее на стене города". Далее в записи рассказывается, что обычным пленникам отрубали руки и ноги, а обрубки тел тоже складывали в "столбы".

Своей нечеловеческой жестокостью в одной из военных кампаний хвастался Салманассар II (859-824 гг.): "Пирамиду из голов я воздвиг перед его городом. Юношей и девушек их я сжег в пламени огня". В следующих словах описывает свое обращение с пленным вождем Асурбанипал (669-626 гг. до Р. Х.): "Я пронзил ему подбородок острым моим кинжалом. Сквозь его челюсть… я пропустил веревку; я посадил его на собачью цепь и повелел ему забраться… в собачью конуру". Надо ли удивляться тому, что Наум назвал Ниневию "городом кровей" (3:1), чья злоба беспрестанно "простиралась" на "всех" (3:19).

В подтверждение того, что цари Ассирии превозносили себя "превыше небес", приведем еще несколько надписей. Вот как писал о себе Асурбанипал: "Я великий царь, царь могучий, царь вселенной, царь Ассирии… Великие боги… возвеличили имя мое, они сделали сильным правление мое". Еще более хвастливо звучит надпись, оставленная Асархадцоном: "Я силен, я всемогущ, я герой и гигант. Я колосс, я почтен и прославлен, и нет среди царей равных мне, избранному Ассуром, Набу и Мардуком".

Идолопоклонство процветало в Ниневии и по всей империи. Религиозные культы, практиковавшиеся в Ассирии, происходили из Вавилона. К примеру, Набу и Мардук были богами вавилоно-ассирийского пантеона. Но Ассур был национальным божеством Ассирии, которое на земле представлял царь, бывший одновременно его верховным жрецом.

Время написания.

О дате написания книги, как и о датах жизни самого пророка, можно судить лишь предположительно, на основании некоторых внутренних свидетельств, имеющихся в самой книге. Обозначим вначале самые широкие временные границы: от 722 года до Р. Х., когда Израильское царство пало (для Наума это событие уже произошло: 2:2) до года падения самой Ниневии (предположительно 612 год), так как это событие видится пророку в далеком будующем.

В его дни, заметим, благоденствие империи и ее столицы было столь бесспорно, что в поддержку реальности своего предсказания Наум обращается к примеру, великого египетского города Фивы (в русском тексте Но-Аммон, 3:8), который, однако же, был разрушен (по имеющимся историческим данным Асурбанипалом). Событие это датируется 663 годом до Р. Х., и, следовательно, Книга Пророка Наума была написана позже. Временные рамки ее написания, таким образом, сужаются от 663-го до 612 года.

Далее: 1) То, что говорит Наум о Ниневии в 1:12; 3:1,4,16, не подразумевает постепенного упадка страны при сыновьях Асурбанипала, Саракусе (626-623 годы) и Синшаришкуне (623-612 годы). 2) Когда Наум пророчествовал, Иудея находилась в вассальной зависимости от Ассирии (1:13,15; 2:1,3). Это соответствовало времени правления в Иудее царя Манассии (697-642 годы). 3) Мидия как независимое государство поднялось и окрепло около 645 года, а зарождение Ново-Вавилонской империи относится к 626 году.

Если бы Наум писал незадолго до падения Ниневии под ударами объединенных армий этих двух стран, то, скорее всего, упомянул бы о них. Но поскольку ни мидяне, ни вавилоняне никак Наумом не упоминаются, то логично предположить, что его пророчество было произнесено до 645 года. 4) Наиболее важным, однако, представляется следующее обстоятельство: Фивы (Но-Аммон) через девять лет после их разрушения были восстановлены (в 654 году). Едва ли убедительно прозвучал бы (в этой связи) риторический вопрос пророка в 3:8, если бы книга его писалась после 654 года. Таким образом, дату написания книги относят к 663-654 годам до Р. Х.

Единство текста и его литературные особенности. Мысль пророка замечательно логична в своем движении, чем и объясняются последовательность и полнота в раскрытии содержания его книги. В первой главе определяется тема книги: Бог - всемогущий, абсолютно праведный и справедливый, Он всегда, в конечном счете, исполняет Свои планы и намерения: повинующихся Ему Он вознаграждает милостью, нечестивым же уготована грозная участь. Именно она ожидает высокомерных и глубоко безнравственных ассирийцев, не знающих истинного Бога, тогда как иудеи, верные Богу, будут спасены.

Вторая глава состоит из картин, созерцаемых духовными глазами пророка: в них ему открывается свершение суда Божьего над Ассирийской империей и ее столицей.

В третьей главе содержится ответ на естественно возникающий вопрос: каковы причины гибели могущественной монархии, поражавшей мир своими красотой и величием? Почему и как стало это возможно? Причина в пороках, которые поразили ассирийское общество, - отвечает пророк. А также в том, что над всем миром царит Божественное правосудие, знающее начало и конец всякому злу, ведающее времена и сроки.

Смелая мысль Наума облечена в яркие образы. Знатоками древнего еврейского языка всегда высоко ценились язык и стиль Наума, живость его изложения. Литературные достоинства его книги выше любого из других малых пророков.

В историческом плане эта книга принадлежит к так называемому "ассирийскому периоду" ветхозаветной истории, т. е. к тому времени, когда на древнем Востоке преобладала Ассирийская империя. К этому же периоду относятся (по крайней мере, частично) самые древние из пророков: Иона, Иоиль и Амос, но более всего следующие за ними: Осия, Исаия, Михей.

Наум как бы замыкает собой этот ряд, поскольку произносит последнее пророчество о Ниневии. Правда, после него о гибели Ниневии скажет и Софония, но он будет жить едва ли не в это время. И его предсказание (Соф. 2:13-15) звучит как бы в подтверждение возвещенного об этом Наумом.

Исполнение пророчеств Наума:

1. Ассирийские крепости падут с неожиданной легкостью (3:12). Согласно Вавилонской хронике укрепленные города в окрестностях Ниневии, включая Табрис (современный Шериф-Хан), который находился в нескольких километрах на северо-западе от Ниневии, стали "падать" один за другим, начиная с 614 г. до Р. Х.

2. Осажденные ниневийцы станут изготовлять кирпичи для укрепления городских стен (3:14). В "Истории Ассирии", изданной Чикагским университетом, читаем: "К югу от ворот крепостной ров все еще полон осколками камней и кирпичей, из которых были сложены стены".

3. Городские ворота будут разрушены (3:13). Там же читаем: "Главная атака была направлена от северо-западных ворот, и основной удар пришелся на ворота Хатамти… На участке в пределах этих ворот имеются спады второй стены, которую защитники города спешно возвели в экстремальных обстоятельствах".

4. Ниневия будет разрушена наводнением (1:8; 2:6,8). Диодорус Сикулус (около 20-го года до Р. Х.) писал, что в третий год осады Ниневии из-за сильнейших ливней вышла из берегов речка, протекавшая близ города, и затопила часть его, а часть городской стены разрушила. Греческий историк Ксенофонт писал, что гибели Ниневии сопутствовали ужасающие раскаты грома. Он же сообщал о том, что река Казр, втекавшая в Ниневию с северо-запада, близ ворот Нинлил, и следовавшая в юго-западном направлении, могла выйти из берегов по причине упомянутых ливней (либо враги разрушили сооруженный на ней шлюз).

5. Ниневия будет разрушена огнем (1:10; 2:13; 3:15). В лондонском издании "Век исследований в Ниневии" сказано, что при археологических раскопках ассирийской столицы обнаружены обугленные куски дерева, древесный уголь и пепел. "Следы пожара, как в храме, так и во дворце Сеннахерима, были несомненны: местами слой пепла на юго-восточной стороне достигал примерно 5".

6. Огромное множество людей будет убито при взятии Ниневии (3:3). "В двух битвах, разразившихся на равнине перед городом, ассирийцы потерпели поражение. Число убитых было столь велико, что вода в протекавшей вблизи реке смешавшись с кровью, изменила свой цвет на значительном расстоянии по течению" (Диодор, Историческая библиотека).

7. Безмерным будет разграбление Ниневии (2:9-10). В Вавилонской хронике сказано, что не было числа военным трофеям, унесенным из Ниневии. Город уподобился кургану, сложенному из развалин и обломков.

8. Ниневийские военачальники падут духом и ударятся в бегство (3:17). Там же написано, что "армия Ассирии бежала впереди своего царя".

9. Ниневийские идолы будут разбиты (1:14). В "Раскопки храма Иштар в Ниневии" (труд, хранящийся в Британском музее) имеется сообщение Р. К. Томпсона и Р. В. Хатчинсона об обнаружении в развалинах Ниневии безголовой статуи богини Иштар.

10. Ниневия будет разрушена раз и навсегда (1:9,14). Многие из разрушенных в разное время древневосточных городов были какое-то время спустя отстроены и восстановлены, например: Самария, Иерусалим. С Ниневией этого не произошло.

План книги:

I. Заголовок (1:1)

II. Божий суд над Ниневией совершится (1:2-15)

А. Бог изольет гнев Свой на Ниневию, и милость на Свой народ (1:2-8)

Б. "Замыслам" Ниневии против Господа положен будет конец (1:9-11)

В. С гибелью Ниневии прекратятся страдания Иуды (1:12-15)

III. Описание суда Божьего над Ниневией (глава 2)

А. Нападение врагов на ассирийскую столицу (2:1-6)

Б. Картина поражения Ниневии в ее разграбления (2:7-13)

IV. О причинах высшего суда над Ниневией (глава 3)

А. Насилие и ложь, воцарившиеся в ассирийском городе, будут посрамлены (3:1-7)

Б. Сравнение участи, предстоящей Ниневии, с участью Фив (3:8-11)

В. Усилия Ниневии защитить себя обречены будут на провал (3:12-19)

Пророк Наум, Джеймс Тиссот (James Tissot)

Святой пророк Наум - один из двенадцати, так называемых, малых пророков, проповедовал в царствование иудейского царя Езеки́и, то есть между 727 и 698 гг. до н. э.

Имя «Наум» в переводе с еврейского языка означает «утешитель» . Имя пророку дали его благочестивые родители в тяжелые для евреев времена как выражение надежды на Бога и веры в обетованное Семя, которое только и могло утешить.

О самом Науме мы не знаем почти ничего. Он назван Елкосеянином. В арабском предании Елкос - это Аль Овош, селение возле нынешнего Мосула в Ираке. Византийские авторы (Евсевий и Иероним) полагали, что Наум жил в Галилее. Есть мнение, что родина пророка - упоминающийся в Новом Завете Капернаум («город Наума»).

Согласно преданию, он умер в возрасте 45 лет и был погребен в родном селении. По некоторым свидетельствам, гробница Наума находилась в Аин-Шифта, по другому мнению, она находится в Алкуше, где Иудеи ежегодно празднуют его память в продолжение 14 дней.

Книга пророка Наума

Пророческая Книга Наума - каноническая книга Ветхого Завета, входящая в сборник Малых пророков. Состоит из 3-х глав и представляет собой поэму со множеством сравнений и метафор. Литературные достоинства книги Наума выше любого из других малых пророков.

Книга пророка Наума посвящена падению великого города тогдашней ассирийской столицы Ниневии, расположенной на реке Тигре, а вместе с ней и всего Ассирийского царства. Пророк предсказывает бедствия, которые наведет на этот город праведный Господь и ярко изображает окончательное разрушение этого великого и сильно укрепленного города: «Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него. Но всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию, и врагов Его постигнет мрак» (Наум 1:7-8).

Примерно за сто лет до пророчества Наума в Ниневию ходил (около 824 - 783 гг.). Вероятно, с этим связаны слова Наума о долготерпении Божием. Тогда ниневитяне покаялись в своих грехах и город был спасен.

Первая глава представляет собой псалом, написанный акростихом (хотя и неполный), восславляющий Бога-Судью. В этой главе прославляется милость Господа к Своему народу и верность Его завету.

Вторая глава рассказывает о падении Ниневии. В ней особенно подчёркивается, что это великий город, столица могущественной империи. Она сравнивается с львиным логовом (лев — символ Ассирии).

Третья глава продолжает эту тему, описывает снова картину гибели города, указывая причины этого: храмовая проституция, жадность, жестокость. Падение Ниневии сравнивается с тем, как ассирийцы захватывали другие города и страны.

Падение столицы Ассирии Ниневии

Для правильного понимания Священного Писания, а особенно ветхозаветных книг, тех мыслей, которые хотели донести до нас их создатели, необходимо владеть историческими сведениями об эпохах, царствах, событиях и личностях, описываемых там. Книга пророка Наума, по утверждению митрополита Митрофана (Симашкевича) автора подробного экзегетического исследования этой книги, вообще не может быть правильно понята без знания истории Ассирии.

Родоначальником ассирийского народа был Ассур (Быт.10:22), сын Сима (Быт.10:21). Т.е. ассирийцы являлись семитами. Ниневия, столица Ассирийского государства, была основана Нимродом, который был кушит по происхождению, а значит потомок Хама (Быт.10:6-8). Это было около 2230 лет до Р.Х.

Ниневия

Ниневия включала не один, а сразу четыре отдельных города, объединенных одной стеной 30-метровой высоты (как десятиэтажный дом) и 15-метровой толщины. В стене было 15 ворот. Воздвигнутые на ней башни достигали 60 метров в высоту (как двадцатиэтажный дом).

Уже около 2000 года появляются сведения о могуществе Ассирии. А 1230 году Ассирия преобладает над Азией. В период с 860 по 761 гг. эта страна наращивает свою мощь.

При всем этом Ассирия стояла на высоком культурном уровне, даже выше Египта. Страну отличала продуманная государственная администрация, искусство орошения полей, необычная фантазия в украшении домов, богатая торговля. Удобное положение Ниневии для торговли на скрещении всех торговых и военных путей Европы, Азии и Африки позволило Ниневии скопить огромные богатства, что привело к развращению народа (Ион.1:2). Столица Ассирии поражала могуществом, неограниченные богатства со всех концов земли стекались в казну Ниневии. Но жители города «жили беспечно, говоря в сердце своем: «я, и нет иного, кроме меня» (Соф.2:15), поэтому пророк Наум и возвещает: за то, что «умышляете вы против Господа, Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится…»

Ассирия

Могущественная Ассирия строила свое благополучие на крови многих народов. История свидетельствует, что Ниневия проводила государственную политику разбоя. Ассирийцы обычно шли войной на какой-либо народ и, разбив его армию, переселяли побежденные племена в другую землю, чтобы оторвать народ от его корней, уничтожить по возможности его чувство национального самосознания, сделав его более податливым и безропотным. Следует признать, что ассирийцы были великими воинами, преуспевавшими в искусстве грабежа и разбоя. В то время вообще многие народы вели грабительский образ жизни, нападая на другие земли и племена, но сыны Ассура, по-видимому, преуспели в этом лучше всех. Все благополучие их полностью зиждилось на грабежах.

Пророк называет этот город городом крови, полным обмана и убийства. Ниневия словно олицетворяет врагов Господа, она уподобилась развратнице приятной наружности, которая обольщает народы и совращает их к поклонению ложным богам. Наум упоминает о том, что Ассирия принесла множество горя на землю народа Божия. Он предсказывает, что все, услышавшие весть о позоре Ниневии, будут рукоплескать от радости, потому что злоба ее беспрестанно простиралась на все народы.

На тот момент наиболее опасными врагами Ассири были Египет и Эфиопия (4Цар.17:4), но для войны с ними (Ис.20:7, Ис.19:16-17) необходимо было овладеть сильными укреплениями Иерусалима.

Завоевав многие страны: Сирию, Палестину, Вавилон, - Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки городов и поработив сотни тысяч жителей. Сильнейших из своих противников, которые могли представлять опасность их владычеству, они жестоко уничтожали: распинали, сжигали, отрезали части тела, пилили и т.д. Вот как описывает один из своих походов очередной ассирийский владыка: «Из ушей юношей я сложил груду, а из голов старцев - башню. Детей я сжег, город разорил и сжег».

Вскоре и вся Иудея была уже во власти Ассирийского царя, остался только Иерусалим. Поэтому ассирийский царь Сеннахирим направил туда свои силы. Тогда иудейский царь Езекия обратился за помощью к Богу и Тот чудесным образом истребил неприятеля: «И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые» , а Сеннахирим с угрозою удалился. Но евреи боялись, что Сеннахирим, разгневанный неудачею, соберет войско больше прежнего, и снова явится (2Пар.32:2-8).

Так как Ассирийская империя стремилась подчинить и подчиняла себе окружавшие ее государства, их жители жили надеждой на то, что в один прекрасный день Ниневия падет и они получат свободу.

Чтобы успокоить и ободрить народ Еврейский, пророк Наум и выступил со своей речью, в которой предсказал уже окончательную погибель Ниневии, которая будет разрушена сильным разливом вод, а сокровища города будут разграблены и истреблены огнем.

Когда Наум открывал народу Божию видения, полученные им от Господа, Ниневия была в зените своей славы. В то время Ниневия была столицей наиболее могущественного государственного образования на земле - Ассирийской империи. Естественно, люди не склонны были верить словам пророка; они, вероятно, считали такой поворот дел слишком невероятным.

Однако, историки античных времен, свидетельствуют, что через 23 года после пророчества Наума Ниневия в самом деле пала. При этом, это пророчество о погибели Ниневии от воды и огня исполнилось буквально. Ниневия, осажденная мидянами в союзе с вавилонянами (около 612 года до P.X.), три года стойко выдерживала осаду, и только разлив реки Тигр, подмывший городские стены, дал возможность врагам войти в город и разрушить его до основания.

Падение Ниневии

Царь ниневийский Сарданапал, отчаявшись в своем спасении и боясь плена, велел сложить в самом дворце большой костер, собрал сюда все свои сокровища и сжег себя вместе со всеми наложницами. Так исполнились грозные слова Наума и другого великого пророка Исаии (Ис. 30:33).

После этого Ниневия никогда не была отстроена; ее местонахождение было забыто до 1845 г., пока археолог, по имени Лаярд, не нашел ее развалины.

Предсказал пророк Наум разрушение Ниневии, как наказание за ее беззакония и особенно за разрушение Израильского царства и за хулу ассирийского царя Сеннахирима на Бога.

***

Ознакомившись с историей Ниневии, мы вправе задать себе вопрос: «Что содержит в себе Книга Наума для нашего духовного опыта?»

В этой книге раскрываются черты Божьего характера. Много мы узнаем о Божием гневе.

Гнев Бога есть изначально присущее отношение любящего Бога к тому, что губит предмет Его любви. Гнев Бога есть реакция уничтожения при соприкосновении абсолютной святости с пороком или уничтожение любящим Богом того, что разрушает предметы Его любви. Конечно же, Бог есть Бог любящий, но когда чаша переполняется, когда неправедность, несправедливость, нечестие, грехи сильно умножаются, тогда Бог переходит к выражению другой черты Своего характера и являет Свой гнев. Книга Наума показывает, какова сила Божьего гнева, как страшна ярость Бога.

Пророчества Наума звучат грозным предупреждением тем, кто разрушает предмет Божией любви. Делающие беззаконие испытают на себе переход от Божьей любви ко гневу Господнему.

Традиции на Руси в день Наума

«Пророк Наум наставит на ум» - говорили на Руси. И называли Наума Грамотником. Пророку молятся как о начале учения, так и о помощи в постижении науки вообще. Замечательно, что моления Науму о разуме никак не связаны с его жизнью и происходят исключительно из ассоциаций с именем. Именно в день пророка Наума (1 декабря по ст.ст) по традиции начинали учить детей грамоте.

В русской деревне все происходило так: отец семейства договаривался с приходским дьяком. На день Наума все семейство отправлялось с утра в церковь, где после обедни служился особый молебен, после чего испрашивали благословение на обучение отрока. Потом учитель являлся в дом родителей, где его встречали с почетом. Обучение могло быть довольно суровым для нерадивого ученика (не на пустом месте возникла поговорка: «в Наумов день «аз, буки» - бери указку в руки, «фита, ижица» - плетка ближится»). Поэтому матери обычно причитали по детям, отправлявшимся учиться. Учителя благодарили за труд, угощали и одаривали подарками.

Отроку давали узорчатую костяную указку, которой водили по строкам азбуки. В прописях и азбуковниках 17 века приводилась краткая молитва к пророку Науму о помощи в учении: «Святый пророче Божий Науме, вразуми мя и накажи своею милостию добре руководствию навыкати». В 18 веке даже пекли особые пряничные азбуки, по которым дети учились грамоте.

Память пророка Наума празднуется в Христианской Православной Церкви 1 (14) декабря .

Материал подготовила Светлана Финогенова

Тропарь, глас 2
Пророка Твоего Наума память, Господи, празднующе, тем Тя молим: спаси души наша.

Кондак, глас 4
Просветившееся Духом чистое твое сердце, пророчества бысть светлейшаго приятелище: зриши бо, яко настоящая, далече сущая. Львы укротил еси, ввержен в ров; сего ради тя почитаем, пророче блажение, Науме славне.

В Галиллее в VII веке до нашей эры жил пророк, который написал книгу пророчеств. Ее написание датируется 663 годом до н. э. Наум предсказал падение под ударами врагов некогда могучего ассирийского государства со столицей в Ниневии и считал это справедливым возмездием за грехи. На Руси Наум почитается как покровитель образования.

14 декабря - день памяти святого ветхозаветного пророка Наума. Родился он в Галилее в VII веке до Рождества Христова, предсказал гибель ассирийского города Ниневии. Книга пророка Наума есть в Ветхом Завете. Умер пророк Наум на 45-м году жизни.

С давних времен пророк Наум почитался на Руси наставником, помощником и покровителем у людей умственного труда. В школах и училищах его еще звали Грамотником. В старину детей начинали учить дома с первого декабря (14 декабря по новому стилю) или отдавали в "наученье". И перед началом занятий всегда испрашивали благословения у пророка Наума.

В этот день не просто посылали в школу, а соблюдали определенный церемониал. Все семейство отправлялось с утра в церковь, где служили молебен, испрашивая благословение на отрока: «Святой пророче Божий Науме, вразуми мя и накажи своею милостью добре руководствию навынате».

Учитель являлся в назначенное время в дом родителей, где его встречали с почетом и ласковым словом, сажали в передний угол с поклонами. Отец, держа сына за руку, передавал его учителю с просьбами научить уму-разуму и за леность учить побоями. Мать, стоя у двери, должна была плакать, иначе худая молва о ее без­душии пронеслась бы по всей деревне. Ученик, приближаясь к учителю, обязан был сотворить ему три земных поклона.

В первый день встречи учитель должен был наградить каждого из учеников тремя символическими ударами плеткой. Дети же каждое занятие должны были начинать с трех земных поклонов учителю и обязаны были слушаться его беспрекословно.

Затем мать усаживала учителя за стол, вручала узорчатую костяную указку. Учитель открывал азбуку и показывал буквы ученику. Мать в этот момент должна была плакать еще сильнее и умолять учителя не морить сына грамотой. На одном азе оканчивалось первое учение. Так символически проходил первый урок, который заканчивался угощением преподавателя и пожеланием ему всяческих благ.

Учителя на Руси почитали особо, работу его считали важной и трудной. Учителя после трудов угощали и дарили ему подарки. Отец награждал учителя платьем или хлебом, мать - собственноручно вышитым полотенцем. Но чаще всего занятия оплачивались едой: мать ученика приносила учителю курицу, лукошко яиц или горшок с гречневой кашей. Проводы и угощения продолжались до ворот. На другой день ученика отправляли к учителю с азбукой и указкой.

В древней и средневековой Руси дети обучались грамоте не у специально подготовленных учителей, а у людей, склонных к учительству, умевших читать и писать, священников и дьячков, оставшихся без прихода, монахов, покинувших свои монастыри, странников, летом ходивших по святым местам, а в зимнюю пору пережидающих стужу в какой-нибудь деревне и в благодарность за теплый угол и еду обучавших крестьянских детей, ремесленников, разорившихся от непосильных налогов, грамотных крестьян, оставшихся по какой-либо причине без крова, и т. д. Таких, как их называли, «бродячих учителей» было довольно много даже в конце XIX века.

Огромную роль в деле московского образования XVII столетия сыграл массовый выпуск печатной учебной литературы. В конце века получил распространение печатный Букварь монаха кремлевского Чудова монастыря Кариона Истомина.

Страничка из букваря:

Како кто хощет видом си познати,
в первых вещей сих будешь то писати.
Киты суть в морях, кипарис - на суши,
юный отверзай в разум твоя уши.
В колесницу сядь, копием борися,
конем поежай, ключем отоприся.
Корабль на воде, а в дому корова
И кокошь в требу и людем здорова.
Отложи присно тщеты, недосуги,
колокол слушай, твори в небе други.

Поскольку обучение грамоте в средневековье носило религиозный характер, то в качестве учебных пособий использовались богослужебные книги - Часослов, Псалтырь, а в конце обучения - Евангелие.

Среди наших предков бытовала традиция начинать в Мудрый день любое важное начинание. Считалось, что пророк Наум обязательно «наведет на ум», то есть поможет и подскажет, как лучше взяться за новое дело, чтобы получить наилучший результат.

Приметы на Наумов день

Нет на Руси такого языческого или церковного праздника, с которым бы ни были связаны разнообразные народные поверья. И конечно на Святого Наума они тоже существуют. По большей части наших предков волновала судьба будущего урожая, и оттого основная часть примет связана с погодой, установившейся 14 декабря.

Сильные холодные порывы северного ветра предупреждали крестьян, что в ближайшее время следует ждать сильных морозов, а летом - обильного хлеборода.

Собирающиеся в дальний путь торговцы обращали внимание на небосвод. Если он был весь усыпан яркими звездами, то с путешествием следовало подождать, чтобы не попасть в сильную вьюгу.

Жители сел и деревень прислушивались 14 декабря к собачьему лаю. Если он слышался глухо и как бы издалека, то в ближайшие дни надо было ожидать сильного снегопада. Та же примета предсказывала отличный урожай кормовых трав.

Родители радовались, если ребенок появлялся на свет именно 14 декабря. Ведь тот, кто родился на Святого Наума, обязательно оказывался способным к любым наукам и в зрелом возрасте делал хорошую карьеру.

Любили Наумов день и музыканты. Они верили, что инструменты, освященные в храме именно 14 декабря, будут звучать совершенно особенным образом и долго прослужат своему хозяину.

Пословицы и поговорки:

Придет Наум - наведет на ум.

Пророк Наум и худой разум на ум наведет.

Грамоте сына учи, уму-разуму учи, как учили нас, учи - чаще плеткой хлещи.

Пришел Наум, зимний ветер подул.

Умная голова сто голов кормит, а худая и себя не прокормит.

Кто грамоте горазд, тому не пропасть.

Корень учения горек, да плод сладок.

Ученье - свет, а неученье - тьма.

Грамоте учиться - всегда пригодится.

Неученый, что слепой - веди куда хочешь.

Молитва Науму о прибавлении ума

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Святой отче Наум, Направь отрока моего на ум, Дай ему благословение на ярое учение, Память его укрепи, старанья пробуди. Возьми его руку, отгони лень и скуку. Пусть будет сей отрок на умок скор, в ученье спор. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Источники: pandia.ru, c-ib.ru

Святой пророк Наум — один из двенадцати, так называемых, малых пророков, проповедовал в царствование иудейского царя Езекии, то есть между 727 и 698 гг. до н. э.

Имя «Наум» в переводе с еврейского языка означает «утешитель». Имя пророку дали его благочестивые родители в тяжелые для евреев времена как выражение надежды на Бога и веры в обетованное Семя, которое только и могло утешить.

О самом Науме мы не знаем почти ничего. Он назван Елкосеянином. В арабском предании Елкос — это Аль Овош, селение возле нынешнего Мосула в Ираке. Византийские авторы (Евсевий и Иероним) полагали, что Наум жил в Галилее. Есть мнение, что родина пророка — упоминающийся в Новом Завете Капернаум («город Наума»).

Согласно преданию, он умер в возрасте 45 лет и был погребен в родном селении. По некоторым свидетельствам, гробница Наума находилась в Аин-Шифта, по другому мнению, она находится в Алкуше, где Иудеи ежегодно празднуют его память в продолжение 14 дней.

Книга пророка Наума

Пророческая Книга Наума — каноническая книга Ветхого Завета, входящая в сборник Малых пророков. Состоит из 3-х глав и представляет собой поэму со множеством сравнений и метафор. Литературные достоинства книги Наума выше любого из других малых пророков.

Книга пророка Наума посвящена падению великого города тогдашней ассирийской столицы Ниневии, расположенной на реке Тигре, а вместе с ней и всего Ассирийского царства. Пророк предсказывает бедствия, которые наведет на этот город праведный Господь и ярко изображает окончательное разрушение этого великого и сильно укрепленного города: «Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него. Но всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию, и врагов Его постигнет мрак» (Наум 1:7-8).

Примерно за сто лет до пророчества Наума в Ниневию ходил (около 824 – 783 гг.). Вероятно, с этим связаны слова Наума о долготерпении Божием. Тогда ниневитяне покаялись в своих грехах и город был спасен.

Первая глава представляет собой псалом, написанный акростихом (хотя и неполный), восславляющий Бога-Судью. В этой главе прославляется милость Господа к Своему народу и верность Его завету.

Вторая глава рассказывает о падении Ниневии. В ней особенно подчёркивается, что это великий город, столица могущественной империи. Она сравнивается с львиным логовом (лев - символ Ассирии).

Третья глава продолжает эту тему, описывает снова картину гибели города, указывая причины этого: храмовая проституция, жадность, жестокость. Падение Ниневии сравнивается с тем, как ассирийцы захватывали другие города и страны.

Падение столицы Ассирии Ниневии

Для правильного понимания Священного Писания, а особенно ветхозаветных книг, тех мыслей, которые хотели донести до нас их создатели, необходимо владеть историческими сведениями об эпохах, царствах, событиях и личностях, описываемых там. Книга пророка Наума, по утверждению митрополита Митрофана (Симашкевича) автора подробного экзегетического исследования этой книги, вообще не может быть правильно понята без знания истории Ассирии.

Родоначальником ассирийского народа был Ассур (Быт.10:22), сын Сима (Быт.10:21). Т.е. ассирийцы являлись семитами. Ниневия, столица Ассирийского государства, была основана Нимродом, который был кушит по происхождению, а значит потомок Хама (Быт.10:6-8). Это было около 2230 лет до Р.Х.

Ниневия

Ниневия включала не один, а сразу четыре отдельных города, объединенных одной стеной 30-метровой высоты (как десятиэтажный дом) и 15-метровой толщины. В стене было 15 ворот. Воздвигнутые на ней башни достигали 60 метров в высоту (как двадцатиэтажный дом).

Уже около 2000 года появляются сведения о могуществе Ассирии. А 1230 году Ассирия преобладает над Азией. В период с 860 по 761 гг. эта страна наращивает свою мощь.

При всем этом Ассирия стояла на высоком культурном уровне, даже выше Египта. Страну отличала продуманная государственная администрация, искусство орошения полей, необычная фантазия в украшении домов, богатая торговля. Удобное положение Ниневии для торговли на скрещении всех торговых и военных путей Европы, Азии и Африки позволило Ниневии скопить огромные богатства, что привело к развращению народа (Ион.1:2). Столица Ассирии поражала могуществом, неограниченные богатства со всех концов земли стекались в казну Ниневии. Но жители города «жили беспечно, говоря в сердце своем: «я, и нет иного, кроме меня » (Соф.2:15), поэтому пророк Наум и возвещает: за то, что «умышляете вы против Господа, Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится… »

Ассирия

Могущественная Ассирия строила свое благополучие на крови многих народов. История свидетельствует, что Ниневия проводила государственную политику разбоя. Ассирийцы обычно шли войной на какой-либо народ и, разбив его армию, переселяли побежденные племена в другую землю, чтобы оторвать народ от его корней, уничтожить по возможности его чувство национального самосознания, сделав его более податливым и безропотным. Следует признать, что ассирийцы были великими воинами, преуспевавшими в искусстве грабежа и разбоя. В то время вообще многие народы вели грабительский образ жизни, нападая на другие земли и племена, но сыны Ассура, по-видимому, преуспели в этом лучше всех. Все благополучие их полностью зиждилось на грабежах.

Пророк называет этот город городом крови, полным обмана и убийства. Ниневия словно олицетворяет врагов Господа, она уподобилась развратнице приятной наружности, которая обольщает народы и совращает их к поклонению ложным богам. Наум упоминает о том, что Ассирия принесла множество горя на землю народа Божия. Он предсказывает, что все, услышавшие весть о позоре Ниневии, будут рукоплескать от радости, потому что злоба ее беспрестанно простиралась на все народы.

На тот момент наиболее опасными врагами Ассири были Египет и Эфиопия (4Цар.17:4), но для войны с ними (Ис.20:7 , Ис.19:16-17) необходимо было овладеть сильными укреплениями Иерусалима.

Завоевав многие страны: Сирию, Палестину, Вавилон, — Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки городов и поработив сотни тысяч жителей. Сильнейших из своих противников, которые могли представлять опасность их владычеству, они жестоко уничтожали: распинали, сжигали, отрезали части тела, пилили и т.д. Вот как описывает один из своих походов очередной ассирийский владыка: «Из ушей юношей я сложил груду, а из голов старцев – башню. Детей я сжег, город разорил и сжег ».

Вскоре и вся Иудея была уже во власти Ассирийского царя, остался только Иерусалим. Поэтому ассирийский царь Сеннахирим направил туда свои силы. Тогда иудейский царь Езекия обратился за помощью к Богу и Тот чудесным образом истребил неприятеля: «И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые », а Сеннахирим с угрозою удалился. Но евреи боялись, что Сеннахирим, разгневанный неудачею, соберет войско больше прежнего, и снова явится (2Пар.32:2-8).

Так как Ассирийская империя стремилась подчинить и подчиняла себе окружавшие ее государства, их жители жили надеждой на то, что в один прекрасный день Ниневия падет и они получат свободу.

Чтобы успокоить и ободрить народ Еврейский, пророк Наум и выступил со своей речью, в которой предсказал уже окончательную погибель Ниневии, которая будет разрушена сильным разливом вод, а сокровища города будут разграблены и истреблены огнем.

Когда Наум открывал народу Божию видения, полученные им от Господа, Ниневия была в зените своей славы. В то время Ниневия была столицей наиболее могущественного государственного образования на земле — Ассирийской империи. Естественно, люди не склонны были верить словам пророка; они, вероятно, считали такой поворот дел слишком невероятным.

Однако, историки античных времен, свидетельствуют, что через 23 года после пророчества Наума Ниневия в самом деле пала. При этом, это пророчество о погибели Ниневии от воды и огня исполнилось буквально. Ниневия, осажденная мидянами в союзе с вавилонянами (около 612 года до P.X.), три года стойко выдерживала осаду, и только разлив реки Тигр, подмывший городские стены, дал возможность врагам войти в город и разрушить его до основания.

Падение Ниневии

Царь ниневийский Сарданапал, отчаявшись в своем спасении и боясь плена, велел сложить в самом дворце большой костер, собрал сюда все свои сокровища и сжег себя вместе со всеми наложницами. Так исполнились грозные слова Наума и другого великого пророка Исаии (Ис. 30:33).

После этого Ниневия никогда не была отстроена; ее местонахождение было забыто до 1845 г., пока археолог, по имени Лаярд, не нашел ее развалины.

Предсказал пророк Наум разрушение Ниневии, как наказание за ее беззакония и особенно за разрушение Израильского царства и за хулу ассирийского царя Сеннахирима на Бога.

Ознакомившись с историей Ниневии, мы вправе задать себе вопрос: «Что содержит в себе Книга Наума для нашего духовного опыта? »

В этой книге раскрываются черты Божьего характера. Много мы узнаем о Божием гневе.

Гнев Бога есть изначально присущее отношение любящего Бога к тому, что губит предмет Его любви. Гнев Бога есть реакция уничтожения при соприкосновении абсолютной святости с пороком или уничтожение любящим Богом того, что разрушает предметы Его любви. Конечно же, Бог есть Бог любящий, но когда чаша переполняется, когда неправедность, несправедливость, нечестие, грехи сильно умножаются, тогда Бог переходит к выражению другой черты Своего характера и являет Свой гнев. Книга Наума показывает, какова сила Божьего гнева, как страшна ярость Бога.

Пророчества Наума звучат грозным предупреждением тем, кто разрушает предмет Божией любви. Делающие беззаконие испытают на себе переход от Божьей любви ко гневу Господнему.

Традиции на Руси в день Наума

«Пророк Наум наставит на ум » — говорили на Руси. И называли Наума Грамотником. Пророку молятся как о начале учения, так и о помощи в постижении науки вообще. Замечательно, что моления Науму о разуме никак не связаны с его жизнью и происходят исключительно из ассоциаций с именем. Именно в день пророка Наума (1 декабря по ст.ст) по традиции начинали учить детей грамоте.

В русской деревне все происходило так: отец семейства договаривался с приходским дьяком. На день Наума все семейство отправлялось с утра в церковь, где после обедни служился особый молебен, после чего испрашивали благословение на обучение отрока. Потом учитель являлся в дом родителей, где его встречали с почетом. Обучение могло быть довольно суровым для нерадивого ученика (не на пустом месте возникла поговорка: «в Наумов день «аз, буки» – бери указку в руки, «фита, ижица» – плетка ближится»). Поэтому матери обычно причитали по детям, отправлявшимся учиться. Учителя благодарили за труд, угощали и одаривали подарками.

Отроку давали узорчатую костяную указку, которой водили по строкам азбуки. В прописях и азбуковниках 17 века приводилась краткая молитва к пророку Науму о помощи в учении: «Святый пророче Божий Науме, вразуми мя и накажи своею милостию добре руководствию навыкати». В 18 веке даже пекли особые пряничные азбуки, по которым дети учились грамоте.

Пророк Наум, Джеймс Тиссот (James Tissot)

Тропарь, глас 2
Пророка Твоего Наума память, Господи, празднующе, тем Тя молим: спаси души наша.

Кондак, глас 4
Просветившееся Духом чистое твое сердце, пророчества бысть светлейшаго приятелище: зриши бо, яко настоящая, далече сущая. Львы укротил еси, ввержен в ров; сего ради тя почитаем, пророче блажение, Науме славне.

Материал подготовила Светлана Финогенова