Статусы про чеченцев. Высказывания о чеченцах в разные времена

Брат без брата - что сокол без крыла, сестра без брата - как хворостина голая.

Храбрость дома - трусость среди людей.

Кто боролся против села - остался без дома, кто боролся против царя - остался без головы.

Если в мясе заведутся черви - его солят, а если в соли заведутся черви - что делать

Сын женился - у матери спина согнулась, дочь замуж вышла - выпрямилась.

Что нравится, то и прекрасно.

Осел сам ношу тащит, сам и съедает.

Настоящий вор говорит смеясь, хитрая и кокетливая говорит со слезами.

Из козьего рога не получится рукоятка, сын сестры не заменит родного сына.

Кто летом потеряет один день - зимой потеряет десять.

Возможности своей арбы знает владелец.

У матери не бывает плохой дочери, у свекрови не бывает хорошей снохи.

Недружная семья - неравная война.

«Гость воды просит - значит не голоден, не просит - значит соблюдает пост,» - сказала скупая хозяйка.

Слушать сплетни - болезнь, не слушать - лекарство.

Отступать перед неизбежным поражением - это не трусость.

Богатством ума не купишь.

Кто дал пятачок, тот и сыграл на зурне.

Чем жить без людской, лучше умереть.

Не будь сладким, как плод - кто ни подойдет, съест.

Когда обнажилось темя , гром загремел.

Не трудно пережить бедность, трудно пережить богатство.

Впервые разбогатевший днем свечу зажег.

Подведешь другого - пострадаешь сам.

Камень остался - вода ушла.

В каком ауле ночь застанет - там и заночуй.

Где светит солнце - посей семена, где посеешь семена - там появится тень.

Горячую кашу кушать тоже нелегко.

Оттого, что круп гладкий, не значит, что конь хороший.

Состаришься - не помолодеешь, умрешь - не воскреснешь.

Давший быка на убой не выпросил и печень на жаркое.

Один год и заячьи чувяки выдержали.

Не в такт не становятся на носок.

В бесплодное дерево палкой не швыряют.

Сумасшедший уступил дорогу пьяному.

Не знаю - одно слово, знаю, видел - тысяча слов.

Когда умирает голова, тело тоже умирает.

У своих ворот и петух храбр.

Один летний день зимний месяц кормит.

У хорошего отца бывает плохой сын, у плохого отца бывает хороший сын.

Ухватившийся за родиный хвост утонул, ухватившийся за конский хвост уцелел.

Бывает арбу грузят на лодку, бывает лодку грузят на арбу.

Если сломалась верхняя перекладина, переходи на нижнюю.

Мать кормит дитя, как земля человека.

Кто смолоду стал набожным, того черт попутал.

Небо светло - могила темна.

Пришедшего надолго не принимай, с пришедшим ненадолго не будь неприветлив.

Живущий у реки знает брод.

Друг из далекого края подобен сооруженной крепости.

Пустили осла на траву - забрался в репейник.

Мулла, погнавшийся за двумя милостынями, остался ни с чем.

Движение - счастье юноши, покой - счастье девушки.

Петушок, выведенный осенью, не стал петухом.

Умному весь мир родина.

Глупый человек, разбогатевши, заводит вторую жену.

Кузнец работает щипцами, чтобы не обжечь руку.

Доброе слово гору с места сдвинуло.

Попадешь туда, где работают - работай, попадешь туда, где едят - ешь.

Говорить много - серебро, а молчать - золото.

Хороший сын - сердце отца, плохой сын - горе отца.

Кто знает, что будет завтра, тот преуспевает.

Волк не бывает без зубов, а зима - без холода.

От течения вода не убывает.

Легко быть плохим, трудно быть хорошим.

Когда проголодаешься - кажется, что никогда не насытишься, когда насытишься - кажется, что никогда не проголодаешься.

Пролежавший лето пробегал зиму.

С воем рыскавший волк оленя не поймал.

Кто поленился жать свою пшеницу, тому пришлось добывать камень для других.

Расчет верен не перед уходом, а после возвращения.

Осел, обозвавший другого ослом, в пропасть упал.

Побывавший на мельнице переспорил побывавшего на войне.

Если бы я знал, что мать умрет, я бы ее за мешок соли продал.

Только вор поможет вору.

Слепой в чужом глазу бельмо заметит.

Боровшийся необдуманно без удачи погиб.

Гнев матери как снег - выпадет много, но тает быстро.

Угостишь чем богат - щедрость, ударишь чем попало - храбрость.

Еды, приготовленной для троих, хватило четверым.

Достойный человек не бывает без друзей.

Ссора - не каша с пахтой.

Нет ничего сладостнее , нет ничего быстрее глаза.

Трудись, будто никогда не умрешь, будь добрым с людьми, будто завтра умрешь.

Не осмелившийся ударить коня, ударил седло.

Ожиревший осел с обрыва упал.

Что на уме - выскакивает на язык.

На время кривда лучше, а навсегда - правда.

Кто ест соль, тот и воду пьет.

Хороший сын отцовское сердце радует.

Рана от шашки зажила, рана от языка - нет.

У рано поднимающегося пастуха овца двойню родила.

Куда игла, туда и нитка.

Спасаясь от воды, попал под мельницу.

Если дома нет почета, не будет его и за стенами дома.

Лучше сосед поблизости, чем родичи вдали.

Скорая вода до моря не доходит.

После кражи коровы засов не закрывают.

Хвали мерина, а садись на коня.

Сказанное при пахоте нашлось при жатве.

У хорошего человека - плохая жена, у плохого человека - хорошая жена.

Зуб, скрежетавший на сноху, укусил сына.

Лучше перепел в руках, чем осенью олень.

Скотина, стоявшая рядом с ослом, заржала по-ослиному.

Кто раньше мельницу попросил, тот и смолол.

Съеденное - сила, наваленное на спину - груз.

Вежливость из раба сделала князя, плохой нрав из князя сделал раба.

Лето копну поставило.

Бравый пьет водку, а гусь - воду.

Здоровый не знает состояния больного.

Красивая девушка и в старом платье хороша.

Девушка, расхваленная матерью, не поднялась в цене.

На неисправимого слова не действуют.

Ласковое слово змею из норы выманило.

Сегодня украл курицу - завтра захочет украсть лошадь.

На лжи город не построишь, но беду наживешь.

Два врага под одной крышей не уживаются.

Лодырь и умывается долго.

Имеющий тысячу друзей спасся - имеющий тысячу голов скота погиб.

Колючка с самого начала растет острой.

У труса речь бывает красивой, а душа - грязной.

Гончар приделывает ручку кувшина, где ему захочется.

Несчастье за порогом не несчастье.

Кто говорит лишнее, пусть живет, чтобы иметь возможность говорить и нелишнее.

Что сделано легкомысленно, легко не кончается.

Кто не уважает людей, того не уважают люди.

По ковру и ноги протягивай.

Смерть жены - смена постели.

Кто удержался от соблазна, тому краснеть не придется.

Неуважение к людям есть неуважение к себе.

Тихому не верь, быстрого не бойся.

Счастье. Торе, неудача. Несчастье

Гость гостя не любит, а хозяин - обоих.

Ум женщины в глазах, но не в сердце.

Если много поешь - и мед горчит.

Не потребуешь того берега, не получишь этого.

Переселение - разорение.

Не будет сына - не будет и крова.

Если при падении чинары не слышно было треска - не будет слышно и после.

Богатством ума не купишь.

Когда напарник хорош, и мерин коня обгоняет.

Скверная ворона скверно и каркает.

Только война дает отпор войне.

У плохого слова, как у хорошего коня, бывает алюр.

Коли клонит ко сну - подушки не выбираешь, коли полюбишь - красоту не выбираешь.

Собаку, лаявшую впустую, волк утащил.

Куда не заглянет гость, туда не заглянет и добро.

Раз споткнулся - споткнешься семь раз.

Если сказанное - серебро, то не сказанное - золото.

Когда мулла дал милостыню, черт на зурне заиграл.

Если к тебе пришла беда - подними голову, если к людям пришла - опусти.

Болтуна на рыбную ловлю не бери.

Осторожный кабан кукурузы не поел.

Куда коза, туда и козленок прыгнул.

Не заработанное своим трудом кажется легковесным.

Ум глупого человека - молчание.

Красота - до вечера, доброта - до смерти.

Хитрую женщину никто не разоблачит.

Огонь с водой не уживается.

Когда голова пуста, страдают ноги.

Если прояснился центр неба - приготовь накидку (будет непогода), если прояснилась окружность - приготовь хлеб (готовься к работе, будет хорошая погода).

Еда - пища тела, сон - пища бодрости.

Белые ручки чужой труд любят.

От кремня рождается искра, от достойного рождается достойный сын.

Не обжигая шампура, не изжаришь шашлыка.

Если вол не будет худым, семья не будет жирной.

Если хочешь узнать человека, посмотри на его друзей.

Нетерпение душу взяло, терпение гору взяло.

Кто возился с дровами, тот возился и с золой.

Кто с копейкой не считается, тот сам копейки не стоит.

В дороге и палка товарищ.

Кто хотел одолеть мир, был одолен миром.

Не знаешь, кто кинул камень, кто - грушу.

Скажи дочери, чтоб сноха слышала.

Каждый свою плешь чешет.

Не бойся зимы, за которой идет весна - бойся осени, за которой идет зима.

Там, где не светит солнце, земля греть не будет.

И к поражению войска привел один, и к победе привел один.

Имеющий двух жен не нуждается в собаке.

Убежав от дождя, попал под водопад.

Долю опоздавшего съела кошка.

Нет ничего дороже доверия.

Что получено от отца и матери, съедается без благодарности.

Если придет в гости дурной человек - хорошо накорми его, а хорошего достаточно угостить, чем сможешь.

Оттого, что однажды надо драться, не будь вечно злым.

Не хватайся за отцовскую бороду, но если схватишь, не отпускай.

Волк, состарившись, охотится за кузнечиками.

Та, что в нарядном платье, за меня не выходит, а ту, что в простом платье, я не беру.

Кто чужую козу съел, у того голова горит.

Не сделаешь за день то, что должен сделать - будешь целый год мыкаться.

Кто думает о последствиях, не может быть храбрым.

Сломается арба - дрова, падет вол - мясо.

Где стояло болото, там остается сырость.

Ненастный день сменится ясным, но плохой человек не станет хорошим.

Женщины шерсть стирали, а лисица выстирала свой хвост.

Хоть в Мекку повези, острота чеснока не пройдет.

Взбесившийся конь на кол наткнулся.

Цени, что имеешь - так и богатство множится.

И собачью кормушку при сватовстве выдают за медную.

В яму, вырытую для других, попадешь сам.

Если не по вкусу, то пусть будет по возможности.

Не умеющий жить всегда говорит о прошлом.

Неисправимый для своих - горе, для чужих - смех.

Из яиц, снесенных на языке, яичницу не изжаришь.

Чем плохой сын, лучше хороший зять.

Каша лучше болтовни.

Когда спросили, что хорошо, заяц ответил: «Увидеть собаку раньше, чем она увидит тебя».

Если суждена в доме беда - пусть умирает сноха, если же беда суждена вне дома - то пусть умирает зять.

Незнакомое дело заводит на неправильный путь.

Не успел вымолвить палас, как его обозвали рванью.

Не завязывай дружбы с неиспытанным человеком.

Нет добра без последующего худа, нет худа без последующего добра.

Разговорами гостей не накормишь.

Старая арба испортила дорогу, плохая жена испортила дом.

Не посмотревши вперед - не делай шагу, не оглянувшись назад - не молви слова.

«Просить» - раб, «дать» - князь.

Не старайся всегда для себя как мотыга, не старайся всегда для других как тяпка, будь с людьми и так и сяк как пила.

Ранняя смерть лучше позорной жизни.

Хваленный хозяином конь не перегонит.

Дважды сказанное и на мельнице услышали.

Осел тогда лишь узнал, что он осел, когда его за ухо потянули.

Вор вора знает.

Собака пускается вплавь, когда вода попадает под хвост.

Золото дороже там, где оно добывается.

Дружные кошки победили недружных волков.

Для еды бери яблоко, для вкуса - грушу, а сливу - откуси да выбрось.

Кто не боится чужого зла, тот не радуется своему добру.

Бездонная кадка водой не наполнится.

Если голова бездумная, плачут глаза.

«Пусть медведь с волком дерутся, а кувшин масла я съем», - сказала лисица.

Кто ходил продавать черемшу, вернулся купив лук.

Пока слово не вылетит - оно твой раб, вылетит - ты его раб.

Без тучи на небе дождь не пойдет, без горя на сердце глаз не заплачет.

Реки без истока не бывает.

У кого сердце бесплодное, у того язык плодовит.

Умного и вода не унесла, и огонь не сжег.

Глаз боязлив, рука храбра.

То, что тебе нужно будет завтра, надо знать уже сегодня.

Сорванное яблоко обратно не прирастает.

Женский ум короче лягушиного хвоста.

Если ты на улице уголь, дома будь угольком.

К неудачнице и из отчего дома приходит соперница.

Хороший сын - крепость, плохой сын - горе.

Не сдержишь слова, не сдержишь и клятву.

Сильный кабан хвостом корень лопуха вырвал.

Если не болит голова, не перевязывай ее.

Не всегда река по одному руслу течет.

Кто не любил корову, тот всегда мечтал о молоке.

Муж хорошей жены не будет плохо одет.

Кто старшего не послушался, в большую яму упал.

Отец хорош и из дерева, мать хороша и из войлока.

Звуки дальней зурны приятнее.

Не мужчина, если у него нет трех тайн даже от родного брата.

Состояние человека, поломавшего ногу, поймет тот, у которого ломалась нога.

У пастуха, боявшегося волка, стадо не увеличивалось.

Кошка, не доставши до сала, сказала, что у нее пост.

Захочешь порвать дружбу - попроси луку седла.

Летом лень - зимой мука.

Озеро не замерзнет, если дно не холодное.

Плохое наследие хороших предков хвалит.

Покойник без савана не остался, невеста без выкупа не осталась.

Друг лучше старый, а шуба - новая.

И про самого красивого человека сказали, что у него шея длинная.

Мне кудахчешь, а соседям яйца носишь.

Что имеется на дне котла - шумовка знает.

В недружной семье добра не бывает.

Чем больше прислушиваешься, тем больше шуму.

Когда бык напился воды, бычок доволен был, что лед слизнул.

Пришедший незваным ушел несытым.

Вода чиста у истока.

Откуда не дует ветер, не ставь туда веялку.

Шейх любит молоко, а мюрид - шейха.

Терпенье - стан победы.

Высокой чинаре - всегда ветер, молодцу - всегда упреки.

Оттого, что отец поест, сын не насытится.

Обращайся с мужем нежно, но тайком саван готовь.

Обжегшись на супе, дует на воду.

Осел - не богатство, солома - не корм, сыворотка - не милостыня.

Не преодолеешь гору, не закрепишься на ровном месте.

Единство народа - несокрушимая крепость.

Месть стареет, но не забывается.

Мулле взятку дали - и овчарку на кладбище разрешил похоронить.

Вора обворовали - и бог засмеялся.

Заблеешь - волк утащит, не заблеешь - чабан зарежет.

Ружье, направленное на людей, выстрелило назад.

Летом не поработаешь, зимой котел не закипит.

Чем просить, почетнее стать пастухом.

В том, что сова не видит днем, солнце не виновато.

Рыскающая лисица победила лежавшего волка (любившего лежать, ленивого).

В дурной семье умному достается много забот.

Ружье убило одного, а язык - тысячу.

Когда вырастает красивая дочь, становится известным имя отца.

И сытым не пускайся в путь без пищи, и в ясный день - без бурки.

Из опрокинутой посуды выльется только то, что в ней есть.

Низкий человек всегда самолюбив.

Достоинство людей - их количество.

Груша от грушевого дерева недалеко падает.

Жена кажется лучше чужая, конь - свой.

С хорошим другом можно ехать хоть на край света.

Оттого, что большая голова, ума много не бывает.

Бродячий пес без удара палки не останется.

Если даешь не от жалости, для бахвальства - давать не следует.

Захочешь много - получишь мало.

Запачкался - не жалей воды.

Одна искра целый аул сожгла.

Кто не хочет пасти скот, тот не захочет и работать с лопатой.

Яблоня родит только яблоко.

Грязного не смоешь и водой, чистого не прожжешь и огнем.

Из чужих мест гончая зайца не поймала.

Когда предложили принести самую красивую вещь, ворона притащила своего неоперившегося птенца.

Если нет никаких возможностей и труп отца оставляют.

Из жерди обод не согнешь, из осленка коня не вырастишь.

Если ты лисица, то я лисий хвост.

Старик попробовал ребячиться, да умер с натуги.

Увидевший летом змею, зимой боялся веревки.

Кинжал, обнаженный глупцом, опаснее кинжала храбреца.

Станешь гордой овцой, а волки тут как тут.

С огнем не шути, воде не верь.

Хорошего коня раз хлестнешь кнутом - на год хватит.

Доброе слово посчитали милостыней, плохое слово - грехом.

Породистый птенец в гнезде петь начинает.

Имеющий лошадь остался - имеющий седло уехал.

У несчастного и краешек тюфяка изорвался.

Слово «не знаю» дороже золота.

Холм, на котором стоишь, кажется высоким.

Горбатого могила исправит.

Хорошая лягушка в своем болоте живет.

Орел рождается только в горах.

Еда без остатка - еда не досыта.

Курица, попытавшаяся прокричать по-петушиному, лопнула.

Понимающий друг считается братом.

Ищущий зло не избавится от плохого.

Повадился кувшин по воду ходить, так и остался у реки.

Кошке - забава, мышке - смерть.

Не возвратившаяся домой скотина исчезла, не оставив шкуры.

Не ищи скота - ищи траву.

Даренному другом коню в зубы не смотрят.

Обруч, не согнутый из прутика, не согнешь из жерди.

Выйдет из дома зло, извне добро не придет.

Где есть согласие - там благодать, где нет согласия - зло.

Кто откладывал дела на завтра, тот жил с жаждой желанного.

Кто умеет ходить - тому вниз по склону, кто не умеет - тому в гору.

Бесполезно числиться в списке, если на лугу не имеешь дом.

Плохой конь - помеха хорошему наезднику.

Не обдумав - не говори, а если уж сказал - не отступай.

Огонь можно разжечь только огнем.

Когда нет настроения, не пляшут ноги.

Когда смерть грозит - и мышь кусается.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ О ЧЕЧЕНЦАХ

Ермолов:
« Это они, Чеченцы, возмущают весь Кавказ. Проклятое племя!
Общество у них не так многолюдно, но чрезвычайно умножилось в последние несколько лет, ибо принимает к себе дружественных злодеев всех прочих народов, оставляющих землю свою после совершения каких-либо преступлений. И не только.
Даже наши солдаты бегут именно в Чечню. Их привлекает туда совершенное равноправие и равенство Чеченцев, не признающих в своей среде никакой власти.
Эти разбойники принимают наших солдат с распростертыми объятиями! Так что Чечню можно назвать гнездом всех разбойников и притоном наших беглых солдат.
Я этим мошенникам предъявлял ультиматум: выдать беглых солдат или мщение будет ужасным. Нет, не выдали ни одного солдата! Приходилось истреблять их аулы.
Сего народа, конечно, нет под солнцем ни гнуснее, ни коварнее. У них даже чумы не бывает! Я не успокоюсь до тех пор, пока своими глазами не увижу скелет последнего Чеченца...»

«Ниже по течению Терека живут Чеченцы, самые злейшие из разбойников, нападающие на линию.
Общество их весьма малолюдно, но чрезвычайно умножилось в последние несколько лет, ибо принимались дружественно злодеи всех прочих народов, оставляющие землю свою по каким-либо преступлениям.
Здесь находили они сообщников, тотчас готовых или отмщевать за них, или участвовать в разбоях, а они служили им верными проводниками в землях, им самим не знакомых. Чечню можно справедливо назвать гнездом всех разбойников»

Записки 1816–1826 гг., когда Ермолов был командующим Кавказским корпусом и главнокомандующим в Грузии во время Кавказской войны.
«Я видел много народов, но таких непокорных и неподдающихся как Чеченцы, на земле не существует и путь к завоеванию Кавказа лежит через покорение Чеченцев, а точнее, через полное их уничтожение».

«Государь!.. Горские народы примером независимости своей в самых подданных вашего императорского величества порождают дух мятежный и любовь к независимости» .
(из рапорта А. Ермолова императору Александру I 12 февраля 1819 г.)

«Чеченцы сильнейший народ и опаснейший....» Ермолов.
«Так же невозможно покорить Чеченцев, как сгладить Кавказ. Кто кроме нас сможет похвастаться, что видел Вечную войну?»
(генерал Михаил Орлов, 1826 год).

Сталкиваясь со многими кавказскими народами Н.С. Семенов к моменту создания своего сборника статей явно выделял своим вниманием Чеченцев:
«племя которое я изучал больше чем другие племена, и которое по своей цельности и жизнеспособности заслуживает большего интереса»
«Чеченцы, как мужчины так и женщины чрезвычайно красивый народ.
Они высоки ростом, очень стройны, физиономия их, в особенности глаза, выразительны.

В движениях Чеченцы проворны, ловки, по характеру они все очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют французами Кавказа.
Но в тоже время подозрительны, вспыльчивы, вероломны, коварны, мстительны.
Когда они стремятся к цели, для них все средства хороши. Вместе с тем Чеченцы неукротимы. необыкновенно выносливы, храбры в нападении, ловки в защите» Берже.
«...Чеченцы не жгли домов, не топтали умышленно нив, не ломали виноградников. "Зачем уничтожать дар божий и труд человека", - говорили они...
И это правило горского "разбойника" есть доблесть, которой могли бы гордиться народы самые образованные, если бы они имели ее...»

А.А. Бестужев-Марлинский в "Письме доктору Эрману"

«Чеченцев, как своих врагов, мы старались всеми мерами уничтожить и даже их достоинства обращать в недостатки.
Мы их считали народом до крайности непостоянным, легковерным, коварным и вероломным потому, что они не хотели исполнять наших требований, несообразныx с их понятиями, нравами, обычаями и образом жизни.
Мы их так порочили потому только, что они не хотели плясать под нашу дудку, звуки которой были для них слишком жестки и оглушительны...»

Генерал М. Я. Ольшевский.

«Кто-то справедливо заметил, что в типе Чеченца, в его нравственном облике есть нечто, напоминающее Волка.
Лев и Орел изображают силу, те идут на слабого, а Волк идет на более сильного, нежели сам, заменяя в последнем случае все - безграничной дерзостью, отвагою и ловкостью.

И раз попадет он в беду безысходную, то умирает уже молча, не выражая ни страха, ни боли, ни стона»

(В. Потто, XIX век).

«Маниакальная ненависть к Чеченцам объясняется подсознательной завистью людей, обделенных генами мужества, нравственности, интеллекта»

("Общая газета",17-23.04.1997)

– Один нюанс. Скинхеды бьют «черных» – но боятся Чеченцев. Почему?
– А вы почитайте Солженицына. Чеченцев в зонах не трогали даже наши урки и администрация ГУЛАГа.

Чеченцы – люди поразительной личной отваги.
В картине «Мой друг Иван Лапшин» снялся бывший зэк, судимый за убийство.
Он сыграл того мужика, что по сюжету зарезал героя Андрея Миронова. Андрей даже вне кадра, в жизни его боялся. После 11 лет отсидки уголовный мир его отпустил…
Этот зэк рассказал мне историю из жизни зоны.

Однажды кто-то из блатных зарезал Чеченца. А вокруг болота, не уйдешь.
Так вот, Чеченцы, отбывшие срок и живущие уже на поселении, сделали приспособление и попрыгали в зону через колючую проволоку. И порезали многих - да и остались, как вы понимаете, в зоне очень надолго.
При всей любви к нашему народу – наши бы не попрыгали…
Скинхеды знают: пырнешь Чеченца – порешат всех.
А на других инородцев их даже науськивают, как пса на поводке…

Elena 26.01.2008, 00:11

«Трудно быть Чеченцем.
Если ты Чеченец - ты должен накормить и приютить своего врага, постучавшегося к тебе как гостя.

Ты должен, не задумываясь умереть за честь девушки. Ты должен убить кровника, вонзив кинжал в его грудь, потому что ты никогда не можешь стрелять в спину.
Ты должен отдать свой последний кусок хлеба другу. Ты должен встать, выйти из автомобиля, чтобы приветствовать идущего мимо пешком старца.
Ты никогда не должен бежать, даже если твоих врагов тысяча и у тебя нет никаких шансов на победу, ты все равно должен принять бой.

И ты не можешь плакать, что бы ни происходило. Пусть уходят любимые женщины, пусть нищета разоряет твой дом, пусть на твоих руках истекают кровью товарищи, ты не можешь плакать, если ты Чеченец, если ты Мужчина.
Только один раз, всего один раз в жизни ты можешь плакать: когда умирает Мать»
NO_COMMENT 26.01.2008, 04:37

Чеченцы - как много в этом слове! Как бы врагам это не нравилось! Но я ничего не имею против национальностей иных!
Моурави 30.01.2008, 15:48

Салам Алейкум. Для начала расскажу просто историю из жизни.
Я как то разговаривал с одним парнем. Он казах, зовут его Арман. Он живет в городе Степногорск, Казахстан.

Там с советских времен есть золотоносная шахта, которая остановилась с развалом Союза. Но местные жители стали лазить туда на свой страх и риск (это далеко не безопасно).

Она представляет собой целый подземный лабиринт. Что бы лучше представили могу сказать что она имеет форму перевернутой корнями вверх елки.
Во время работы она была электрофицирована и работали все системы энергообеспечения, то после остановки само собой все остановилось, и она приняла вид темной бездны.

Но не имея другого пути пропитания в 90-е годы люди лазили туда в надежде поймать удачу. Многие правда нашли там смерть потерявшись в тоннелях и ветках шахты.
Арман также долго промышлял этим. Он рассказывал как по несколько дней люди жили в тоннелях видя только свет фонарика, и ища золотую руду.
Он говорил что со временем, у людей наступала состояние подавленности в вечной тьме, и бывалые говорили: "Значит пора на вверх".

В тех тяжелых условиях стирались все условности и забывались все приличия. Мрак, недостаток чистого воздуха, страх, давили на психику человека. Но было исключение.

Он рассказывал что даже в этих условиях местные Чеченцы также спускавшиеся в шахту, соблюдали все правила национального поведения и этики. Даже мелочи.
Он с большим удивлением наблюдал как младшие не садились есть перед старшими.
Как если сверху начинала сыпаться земля (работали ведь без техники, в ручную) то все движимые инстинктом самосохранения старались первыми выскочить из забоя в тоннель.

И только Вайнахи старались вытолкнуть в первую очередь друг друга (младшие старших, а те их).

Что говорить, мне было очень приятно слушать, что мои братья даже в самых экстремальных и опасных для жизни условиях остались ЧЕЧЕНЦАМИ, которые по Яхь в первую очередь думают о друге и брате, а потом только о себе.

Девушка Е
Так уж сложилось что по ходу моей жизни я столкнулась со многими Чеченцами.
1) Красавцы.
2) Умные.
3) Умеют заставить себя уважать как словами, так и действиями.
4) Потрясающее чувство юмора.
5) Когда идешь с Чеченцем по темной улице, можешь быть за себя спокойна, в обиду не даст.

Так же в компании где я работаю есть несколько два Чеченца и их если не любят, то уважают все (коллектив 100 с лишком человек).
Один из них, кстати, делает очень много для персонала и все за помощью всегда идут к нему, а он делает все чтоб им помочь ничего не прося в замен.
Короче очень мне они нравятся, жаль что такой ареол им создают. Понятно что слабой стране нужен образ врага.
Короче, надеюсь наша страна станет сильнее, а Чеченцы смогут показать миру какие они на самом деле.

26/12/01, Major Payne

По-моему Чеченцы - это самый смелый народ в мире! Процитирую лишь старую Чеченскую песню, которую Ичкеристы сделали гимном Ичкерии!
Мы родились в ту ночь, когда щенилась волчица,
Утром, под рев льва, нам дали имена.
В орлиных гнездах вскормили нас матери,
На тучах укрощать коней учили нас отцы.
Нас матери родили для народа и отечества,
И по их зову мы храбро вставали.
С горными орлами мы свободно выросли,
Трудности и препятствия гордо одолевали.
Скорее скалы гранитные, как свинец, расплавятся,
Чем полчища врагов заставит нас склониться!
Скорее земля возгорится во пламени,
Чем мы предстанем могиле, продав свою честь!
Никогда и никому мы не покоримся
Смерть или Свобода - одного из двух добьемся.

23/05/02, СВЕТА

Я люблю Чеченцев за всё!
1. Они честные, свободолюбивые, у них есть чувство собственного достоинства.
2. Т. к. я очень близко общаюсь с Чеченцами, то могу сказать, что они: весёлые, жизнерадостные, темпераментные и самое главное - смелые!
Они верят в свои идеалы, и поддерживают свои традиции!

27/01/03, Элина 2002

Вы знаете, я раньше очень мало знала про Чеченские обычаи и нравы, но я полюбила Чеченца и сейчас мы собираемся пожениться.
Я уважаю Чеченцев за то, что они крепко держатся за свои корни, поддерживают друг друга.
Это очень гордый народ, который чтит свои обычаи и традиции.
А насчет того, что все они бандиты, то это неправда. В каждой народности есть хорошие люди и плохие.

28/01/03, Артур

Этот народ достоин уважения во первых потому, что:
1. Чеченец никогда ни оставит в беде земляка.
2. Чеченцы очень смелые люди.
Я сам Армянин по национальности, и кто говорит что Чеченцы и Армяне ни могут быть друзьями нагло врет.

06/05/03, ЛЕНА

Как же не любить Чеченцев они никогда не пройдут мимо когда их земляк в беде. А мы, если увидим что нашего бьют, сбежим оттуда.
21/05/03, UksY

Чеченцы - такие же люди как Русские, Украинцы, Дагестанцы, Евреи, Американцы.
Моя бабушка часто бывала в Чечне и рассказывала о Чечне только хорошее. Бабушка плакала, когда началась война.
Дядя мой в Чечне работал лет 20 назад, он тоже хорошо отзывается о Чечне и Чеченцах..

31/05/0, Гюльча

Я люблю одного единственного Чеченца! Остальных я уважаю. За их терпение, дружбу, ответственность за свой народ и за свою семью.
Они если любят, то на всю жизнь!!!
Никогда не путайте Чеченцев и понятие террористы. Эти понятия не совместимы.

17/07/03, ЛИЛИАНА

Радистка Кэт! Как я тебя понимаю!
Я ведь тоже жила на Кавказе в Чеченском ауле и полюбила эту часть планеты так, как наверное, не любила даже родную Ливию, где родилась и провела самые ранние детские годы!
И даже здесь, в Питере у меня много друзей - Чеченцев и я их всех очень люблю! Они называют меня "сестра" и очень уважают.
Часто попадаются и те, кто одной веры со мной - зороастрийцы. С ними мы собираемся вечерами вместе и читаем Авесту.
И ни разу в жизни ни от одного Чеченца я не видела плохого, а вот от других - сколько угодно!

03/06/04, Анимэ

Обожаю просто, пожалуй один из немногих мусульманских народов, который я уважаю!!!
Чеченцы древнейший народ, они тоже Урартцы, к тому же у меня куча друзей Чеченцев и подруг.
Их девушки нереально красивые, а вообще народ весёлый!!!
Народом книги называют евреев, они бесспорно самый образованный народ на земле.
Но Чеченцы люди Из книги!
Валерия Новодворская.
Грузинка
Вы не представляете насколько я и моя семья уважает Нохчи.
Я не буду повторяться, что это очень смелая нравственная, гордая, действительно верующая нация. Я с детства общаюсь с ними. И не капельки не жалею.
А кто их ненавидит.... хватит смелости подойти к одному Чеченцу и сказать ему это в лицо..
Общаясь с Чеченцами я пришла к выводу, что стать другом Чеченца сложно, но, если ты им станешь, то Чеченец готов будет умереть за тебя, но если ты предашь Чеченца, то тебе не поздоровится.
Выдвину гипотезу.

Я уже у кого-то читал, что Чечня представляет собой сгусток энергии, и очень важно, на что она будет направлена.
Заметили, подошли вплотную: «Сгусток энергии».
Но это, вероятно, недостаточно. Видимо, мы имеем дело со сгустком, флуктуацией генофонда. Предмет, достойный серьезного научного изучения!
Флуктуация (сгущение), напомню, процесс стихийный, малой вероятности, антиэнтропийный. Флуктуация материи обеспечила нам чудо жизни.
И флуктуацию генофонда надо беречь, даже если она случилась в чужом народе! В конечном итоге, от этого всем будет лучше.
Пока существуют такие народы, как Чеченский, у человечества есть надежда.

Александр Минкин писал в «Новой газете» (19.25.08.)

После поездки с Лебедем в Хасавюрт:
«Первое, что бросается в глаза:
У нас – бардак, у Чеченцев порядок.
У нас показуха, у них – ни одного лишнего движения.
У федералов график сдвигается на часы, у Чеченцев нигде не пришлось ждать ни минуты…
Боевики энергичны, уверены, все абсолютно трезвые.
Ужасная деталь:
Наши – от солдата до премьер-министра – с абсолютным трудом объясняются по-Русски, редко могут закончить начатую фразу, переходят на жестикуляцию и бесконечное «э-э»;
Чеченцы же – на чужом, Русском языке – объясняются четко, мысли формируют без труда».

Высказывания о Чеченцах в разные времена - часть 3

Чеченцы: кто они? 13:46 02/12/2005

Обозреватель «РИА Новости» Татьяна Синицына.

Чеченцы уверены, что самые глубокие их корни исторически тянутся к Шумерскому царству (30-й век до н.э.).

Они считают себя также потомками древних урартийцев (9-6 вв до н.э.).

Во всяком случае, расшифрованная клинопись двух этих цивилизаций указывает на то, что в Чеченском языке сохранилось немало аутентичных слов. (на самом деле, говоря современным языком, это были так называемые Чеченские Диаспоры. прим. автора.)

"Чеченцы, бесспорно, храбрейший народ в Восточных горах. Походы в их землю всегда стоили нам кровавых жертв. Но это племя никогда не проникалось мюридизмом вполне.

Из всех восточных горцев Чеченцы больше всех сохранили личную и общественную самостоятельность и заставили Шамиля, властвовавшего в Дагестане деспотически, сделать им тысячу уступок в образе правления, в народных повинностях, в обрядовой строгости веры.

Газават (война против неверных) был для них только предлогом отстаивать свою племенную независимость"

(Р.А.Фадеев, "Шестьдесят лет Кавказской войны", Тифлис, 1860).

""... Способности этого племени вне сомнений. Из кавказских интеллигентов есть уже много Чеченцев в школах и гимназиях. Где учатся они - ими не нахвалятся.

Те, которые высокомерно унижают непонятного горца, должны согласиться, что разговаривая с простым Чеченцем, чувствуешь, что имеешь дело с человеком чутким к таким явлениям общественной жизни, которые почти недоступны нашему крестьянину средних губерний""

Немирович- Данченко. Вдоль Чечни.

""Чеченцы, великолепные наездники могут преодолевать за одну ночь 120, 130 или даже 150 верст. Их кони, не сбавляя шагу всегда галопом, штурмуют такие склоны, где казалось бы не пройти и пешему....

Если впереди лежит расщелина, которую не решается преодолеть сходу его конь, Чеченец закутывает голову скакуна буркой и, доверив себя Всевышнему, заставляет иноходца перепрыгивать через пропасть глубиной до 20 футов""

А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Воззвание Политуправления Донского фронта к воинам Советской Армии, выпущенное в канун Сталинградской битвы (1943 г.)

По материалам книги Х. Д. Ошаева "Слово о полку чечено-ингушском". Нальчик. "ЭльФа" 2004.

По свидетельствам оставшихся в живых участников героической защиты Брестской крепости, по скудным документальным данным штабных архивов, по материалам Музея обороны крепости-героя известно, что за все дни боев в цитадели и примыкающих к ней трех укрепрайонах погибло свыше двух тысяч советских бойцов и офицеров.

И в их числе - более 300 воинов Чечено-Ингушетии

Из книги секретаря Чечено-Ингушского обкома ВКП(б) в годы войны В. И. Филькина "Партийная организация Чечено-Ингушетии в годы Великой Отечественной войны Советского Союза".

"В марте 1942 года по настоянию Берия призыв в Красную Армию военнообязанных Чеченцев и Ингушей был прекращен.

Это было серьезной ошибкой, ибо дезертиры и их пособники вовсе не отражали действительного настроения Чечено-Ингушского народа.

В августе 1942 года, когда немецко-фашистские войска вторглись в пределы Северного Кавказа, обком ВКП(б) и Совнарком ЧИАССР обратились в Правительство Союза СССР и ЦК ВКП(б) с просьбой о разрешении провести добровольную мобилизацию Чеченцев и Ингушей в Красную Армию.

Просьба была удовлетворена".

Добровольные мобилизации проводились после того трижды и дали они тысячи добровольцев.

Весной 1942 года отмобилизованная в добровольном порядке, полностью обеспеченная конным составом, хорошо экипированная, укомплектованная опытным боевым командным и политическим составом, уже получившая армейский номер 114-я Чечено-Ингушская кавалерийская дивизия по настоянию Берия была распущена.

По настойчивому ходатайству Чечено-Ингушского обкома ВКП(б) и Совета Народных Комиссаров ЧИАССР из состава дивизии сохранены были лишь незначительные части - 255-й Отдельный Чечено-Ингушский полк и Чечено-Ингушский Отдельный дивизион.

До конца 1942 года 255-й полк отлично дрался на южных подступах к Сталинграду. В сражениях у Котельниково, Чилеково, Садовой, у озера Цаца и в ряде других мест он понес большие потери.

В мае 1943 года обком ВКП(б) подводил итоги проведенной добровольной мобилизации. В решении записано следующее: "Проведенный с разрешения ЦК ВКП(б) в период февраля - марта 1943 года третий призыв добровольцев Чеченцев и Ингушей в Красную Армию сопровождается проявлением подлинного советского патриотизма.

"По неполным данным, в период войны было призвано и мобилизовано в действующую армию более 18 500 лучших сынов Чечено-Ингушского народа". (Филькин В. И.).

Две трети из них были добровольцами.

Согласно последним данным исследователей (в частности, работавших над созданием "Книги Памяти"), число Чеченских и Ингушских красноармейцев, сражавшихся против гитлеровцев на фронтах Великой Отечественной войны, составляло более 40 тыс. человек.

По проискам Берия в феврале 1944 года Чечено-Ингушская АССР была упразднена, а народ переселен в Среднюю Азию и Казахстан.

Мотив: за слабое участие в войне с фашистами...

Это было вопиющей неправдой. Депортация Чеченцев и Ингушей (и, возможно, других народов), по-видимому, готовилась задолго до начала ее осуществления.

В русле этих замыслов следует рассматривать и секретное распоряжение начала 1942 года о придерживании наград для Чеченцев и Ингушей (возможно, и других, впоследствии "наказанных" народов), прежде всего, наград высших и полководческих, и о непредставлении Чеченцев и Ингушей к званию Героя Советского Союза.

Вайнах должен был совершить что-то из ряда вон выходящее, чтобы быть представленным к званию Героя.

В бою у селения Захаровка X. Нурадилов один остановил наступление немецких цепей, уничтожил 120 гитлеровцев и еще семерых взял в плен. И не получил никакой награды.

И только после того, как Нурадилов был смертельно ранен в своем последнем бою, доведя к этому времени потери гитлеровцев до 932 человека (920 убитых, 12 плененных и еще 7 захваченных вражеских пулеметов), ему посмертно присвоили звание Героя

Сегодня в СМИ и печатных работах упоминается о многих десятках представленных к званию Героя Советского Союза и не утвержденных в этом звании Чеченцев и Ингушей.

В 1996 году, из числа представленных к этому званию Чеченцев, Президент России Б. Ельцин утвердил в звании Героев России четверых участников Отечественной войны.

Судьба Мавлида Висаитова первым советским офицером, который пожал руку командиру передовых американских частей генералу Боллингу, во время исторической встречи на Эльбе был подполковник Мавлид Висаитов, Чеченец по национальности.

О его судьбе в очередном номере рассказывает "Парламентская газета". Судьба эта похожа на сказку.

Будучи командиром кавалерийского полка, он в первые месяцы войны не отступал, а наступал.

Лихими наскоками, под огнем автоматов и танков сшибал дозоры, громил передовые части противника на походе.

За это уже в июле 1941 года был представлен к Ордену Красного Знамени.

В те дни и в той обстановке столь высокая награда была не просто редкостью - это случай уникальный.

Затем М. Висаитов получил в подарок коня.

Лучшего коня, которого тогда можно было можно найти в России. Его на свои средства приобрел Михаил Шолохов и отправил на фронт с напутствием - подарить лучшему кавалеристу Советской Армии. Им и оказался Чеченец М. Висаитов.

Потом грянула депортация февраля 1944 года. Была дана команда потихоньку всех офицеров-Чеченцев "изъять" из боевых частей, привезти в Москву, и уже здесь им сообщили, что они вместе со всем народом подлежат депортации в Казахстан и Киргизию.

Тогда сто боевых офицеров-орденоносцев пришли на заснеженную Красную площадь ранним утром и встали строем в надежде, что кто-то из высшего руководства заинтересуется этим необычным парадом и выслушает их.

Они простояли весь день, были окружены ротой НКВД и, уже уводимые, наткнулись на выходившего из Кремля маршала К. Рокоссовсого.

Благодаря его вмешательству этих Чеченцев вернули в части с сохранением всех наград и званий. И уже потом была Эльба.

Генералу Боллингу в честь встречи М. Висаитов подарил самое дорогое, что у него было - своего коня. Генерал отдал "джип".

В те же дни президент США Трумэн подписал представление к ордену "Легион чести" на М. Висаитова - награды чрезвычайно редкой.

Достаточно сказать, что в США, если в комнату заходит кавалер этого ордена, все мужчины встают, включая президента страны.

1944 Чеченцев награждали только на словах - их наградные документы клались под сукно и никогда не доставались.

До своего Дня восстановления справедливости герой Эльбы не дожил всего несколько месяцев.

По материалам www.chechen.org, из исследований Х.Д. Ошаева В Брестской крепости захоронены остатки 850 человек, из них известны имена 222 героев, которые вынесены на плиты мемориала.

Среди них трое уроженцев Чечено-Ингушетии

Лалаев А.А.,
Узуев М.Я.,
Абдрахманов С.И.

Научно-методический совет мемориального комплекса "Брестская крепость-герой" признает и утверждает воинов участниками обороны и боев в районе Бреста только при наличии определенных документов: сведений военкоматов или военного билета (красноармейской книжки) самого военнослужащего или двух свидетельских показаний участников обороны крепости и т.д.

Из названного Чеченским писателем, занимающимся розыском защитников крепости, Х.Д. Ошаевым, числа людей в музее имеется материал на следующих товарищей, которые признаны участниками обороны Брестской крепости и боев в районе Бреста:

Абдрахманов С.И. Байбеков А.С. Бейтемиров С-А.М. Бетризов Х.Г.
Гайтукаев А.Д. Лалаев А.А. Малаев А. Масаев (Зайнди Асхабов)
Тихомиров Н.И. Узуев М.Я. Хасиев А. Хуцуруев А. Цечоев Х.Д.
Шабуев А.К. Эдельханов Д. Эдисултанов А.Э. Эльмурзаев А.А.
Эльмурзаев Э.А. Эсбулатов М. Юсаев М.

Многие архивы военного времени пропали, а личные документы немногих оставшихся в живых красноармейцев Чеченской национальности, высланных со своей родины, не сохранились, потому что на новых местах они заменялись на "удостоверения спецпереселенцев".

Список участников обороны Брестской крепости и прилегающего к ней района, призванных из Чечено-Ингушетии

Абаев Сайпудди, Чеченец из селения Новые Атаги Шалинского района. Работал учителем. В армию призван в октябре 1939 г. Служил в крепости Брест.

Абдулкадыров Али, Чеченец из селения Старые Атаги Грозненского района. Был участником финской кампании. Затем служил в Бресте.

Абдулмуслиев Аюб, Чеченец из селения Бено-Юрт Надтеречного района. В армию призван в феврале 1940 г. Служил в 125-м стрелковом полку рядовым.

Абдурахманов Косум, Чеченец из селения Знаменское Надтеречного района. В армию призван в феврале 1939 г. Полк не известен.

Абдурахманов Шамсу, Чеченец из селения Аллерой Ножай-Юртовского района. В армию призван в 1939 г. Служил в 125-м стрелковом полку рядовым.

Абдулхаджиев Джунайг, Чеченец из селения Дачу-Барзой Грозненского района. В армию призван осенью 1940 г. Служил в 44-м стрелковом полку рядовым.

Аблушев Хуманд, Чеченец из селения Надтеречное Надтеречного района. Служил в крепости Брест. Полк не известен.

Адуев Эльдархан, Чеченец из селения Гухой Советского района. В армию призван в феврале 1940 г. Служил в 333-м стрелковом полку рядовым.

Азамов Халид, Чеченец из селения Надтеречное Надтеречного района. В армию призван в феврале 1940 г.

Алероев Салман Тимаевич, Чеченец из селения Пседах Малгобекского района. В армию призван в феврале 1940 г.

Алибулатов Шахабутдин, Чеченец из селения Кенхи Советского района. Служил рядовым в 333-м стрелковом полку.

Алиев Махмуд, Чеченец из селения Чишки Грозненского района.

Алисултанов Саламбек, Чеченец из селения Старые Атаги Грозненского района. Служил в 125-м стрелковом полку рядовым.

Ампукаев Ахмад, Чеченец из селения Дуба-Юрт Шалинского района. Служил в 125-м стрелковом полку рядовым.

Анзоров Зайна, Чеченец из селения Старые Атаги Грозненского района. Служил в 125-м стрелковом полку рядовым.

Арбиев Исраил, Чеченец из селения Знаменское Надтеречного района. В армию призван в октябре 1940 г. Сначала служил в 222-м стрелковом полку, стоявшем на станции Черемха Брестской области. По некоторым данным, служил в 125-м стрелковом полку.

Арсагиреев Хожахмет, Чеченец из селения Новые Атаги Шалинского района. Служил в 131-м артиллерийском полку.

Арсемиков (Ибрагимов) Абдул-Муталиб, Чеченец из селения Старые Атаги Грозненского района. Служил в 131-м артиллерийском полку.

Крутится-вертится, бьет пулемет,
Крутится-вертится, песню поет.
Лег Нурадилов с "максимом" своим,
Немцев безжалостно косит "максим".

Сколько отваги и сколько огня
В сердце героя вдохнула Чечня!
Бьемся за Терек на синем Дону,
Мы отстоим дорогую страну!

Шахин Бей, 1877-1920 гг. Настоящее имя Мухьаммад Са1ид.
Шахин Бей, народный герой Турции.

Он родился в 1877 году в городе Антеп, в семье Чеченцев.
Сегодня город называется Гази-Антеп. Это означает: Город герой.

Городу дали этот почетный титул в честь Мухьаммада Са1ида, Чеченца.

Мухьаммада Са1ида в Турции все знают как человека, который защищал Антеп до последней капли крови.

Сегодня в Турецских школах ученикам рассказывают о героических подвигах Чеченца Мухьаммада Са1ида, как защитника города Антеп.

Его прозвали Шахином, что означает на турецском «сокол».

Мухьаммад первый раз записался в армию в 1899 году, он служил в Йемене. Из-за его примерного поведения и геройских поступков в Йемене ему присвоили звание старшины.

Мухьаммад Са1ид участвовал в военных дествиях в Траблусе. Из-за мужества, проявленного на этой войне, он был отмечен наградой и повышен в звании до лейтенанта.

Мухьаммад Са1ид также участвовал в войне на Балканах. Был отправлен на войну «Галича» 15-й Османской Армии, в 1917 году взял на себя командование фронтом «Сина».

В 1918 году Мухьаммад Са1ид после ожесточенных боев остался без тыла и боеприпасов. Мухьммад Са1ид был взят Англичанами в плен. До декабря 1919 года оставался в плену у англичан.

После перемирия был освобожден и вернулся в Турцию.

Мухьаммад Са1ид 13 декабря 1919 года, освободившись из плена, возвращается в Стамбул и сразу вступает в новую должность военного коменданта в городе Урфа.

Мухьммад Са1ид видит оккупацию города Антеп и требует от командования, чтобы его отправили в этот город. Тогда ему поручают контролировать стратегическую дорогу между городами Килис и Антеп.

Десятки лет прослужив в Османской армии и побывав в плену у Англичан, Мухьаммад Са1ид наконец-то возвращается в свой родной, но уже оккупированный врагом, город Антеп.

Но Мухьаммад Са1ид, который столько лет не видел родных и свою семью, остается только на один день дома и сразу возвращается на службу.

1920 году Мухьаммад Са1ид побывает во многих селах, близлежащих к г. Антепу, и делает таблиг1, т.е. объясняет, что нужно выйти на джихад.

Объясняет людям, что такое джихад и его значимость в Исламе, и собирает 200 добровольцев, которые готовы отдать свои души ради Всевышнего, защищая свой город от французских оккупантов.

Мухьаммад Са1ид думает, как освободить город от оккупантов. Он сам составляет план освобождения города. Жители города верят Мухьммаду Са1иду и слушаются каждого его слову.

Французы, которые взяли город под свой контроль, не верят, что мусульмане смогут опять сделать что-то.

Мухьммада Са1ид подготавливает народ на борьбу, понимая, что если из города Килиса французам не придет подкрепление, они не смогут отстоять у них город. И борьба начинается.

Французы, как и предполагал Мухьаммад Са1ид, терпят поражение и просят подмогу из Килиса, но наш герой, который сам выбрал самых храбрых муджахидов, встал на пути француской армии.

Ни один француз не смог придти на помощь осажденным в городе.
Мухьаммад Са1ид на стратегической дороге боролся как лев.

Мухьамад Са1ид послал гонца с посланием в город Антеп, в этом послании говорилось: «Будьте спокойны, братья мои, пока бьется мое сердце, не один француз не переступит через мост».

Французы не смогли взять город под свой контроль. И долгожданной подмоги тоже не получали.
Мухьаммад Са1ид с горсткой муджахидов не давал французам прорваться через единственный мост, ведущий в город.

18 февраля 1920 году Мухьаммад Са1ид и его бойцы отбили многотысячную армию французов. В этом бою они уничтожили около тысячи французов.

Когда город Антеп был взят мусульманами, Мухьаммад Са1ид послал французам обращение: «Каждая пядь этой земли, которую вы топчете своими грязными ногами, орошена кровью шахидов. Нам за религию, за честь, за родину, за свободу умереть слаще, чем в жаркие августовские дни пить холодную воду из ручья. Покиньте наши земли. Или мы уничтожим вас».

Французы не хотели признавать поражения и готовили новый план и новые войска для взятия Антепа. Они были шокированы Мухьаммадом Са1идом, который с несколькими муджахидами отстоял город.

Французы перебросили 8000 пехоту, 200 конницу, 4 танка, 16 пушек на взятие Антепа. Мухьаммад Са1ид против французов выставил 100 муджахидов, которые были готовы отдать свои души на этом пути.

25 марта, рано утром, французы начинают атаку. Допоздна Мухьаммад Са1ид не дает врагу перейти мост. Воины Аллах1а уничтожают тысячами французов.

28 марта, после 3 дней непрерывных боев, силы Мухьаммада Са1ида заканчиваются и некоторые предлагают ему отступить.

Мухьаммад Са1ид отвечает им: «Если враг перейдет мост, с каким лицом я возвращусь в Антеп? Враг может перейти мост только через мой труп».

Бой продолжался четвертый день и с Мухьаммадом Са1идом остались всего 18 человек, другие все стали шахидами.

После полудня Мухьамад Са1ид остался один против французов.

Он сражался до последней пули. Когда пули закончились, он встал и бросился с кинжалом на французов. Мухьаммад Са1ид стал шахидом, все его тело было изрешечено пулями.

Потом французы долго ждали, боясь подойти к его телу. Когда прошло достаточно времени, они подошли и штыками раскромсали тело мертвого героя.

Турки помнят Шахина и сегодня. Поэты пишут о нем стихи. Матери называют своих детей его именем.

Чеченец, который отдал свою жизнь в джихаде и за свободу, Турецский народ будет помнить всегда. Поэт в своих стихах говорил о нем так:

Спросите Шахина, он был один,
На мосту штыками его разорвали на куски,
Бандиты собрались на том месте.
Проснись, Шахин, посмотри…

Наполнился Антеп французами,
Ждут тебя, Шахин, опять приди…

Мухьаммад Са1ид своим героизмом заложил в сердца Турков любовь к свободе, наполнил их отвагой, и вскоре была начата по всей Турции освободительная борьба.

Его 11 летний сын тоже записался в армию и участвовал во всех сражениях в освободительной борьбе Турецского народа.

""Чеченцы были всегда грозным противником. Они бились с нами не на жизнь, а насмерть.""

В.А. Потто.

К.М. Туманов в 1913 году в своей замечательной работе «О доисторическом языке Закавказья»:
«Предки современных Чеченцев - отпрыски арийских мидийцев, матианов, живших, между прочим, в одной сатрапии с урартийцами. Пережив последних, они окончательно исчезли из пределов Закавказья к началу VIII века нашей эры».

«Во время своей независимости Чеченцы жили в отдельных общинах, управляемых "через народное собрание. Сегодня они живут, как народ, который не знает классового различия.

Видно, что они значительно отличаются от Черкесов, у которых дворянство занимало такое высокое место. В этом и состоит значительное различие между аристократической формой республики Черкесов и совершенно демократической конституцией Чеченцев и племен Дагестана.

Это и определило особенный характер их борьбы... У жителей Восточного Кавказа господствует отчеканенное равенство, и все имеют одинаковые права и - одинаковые социальные положения.

Авторитет, который они передоверяют племенным старшинам выборного совета, был ограниченным во времени и объеме... Чеченцы веселы и остроумны. Русские офицеры называют их французами Кавказа». (прим. автора - Правда сами Чеченцы - если бы их назвали французами - посчитали бы это оскорблением)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4 . C. 104, no Sanders A. Kaukasien

Куначества и гостеприимства у этого народа соблюдаются строже, чем у других горцев. Кунак не позволит оскорбить своего друга на протяжении всего того времени, что он находится под его покровительством, и если он живёт у него, то защищает его от грозящей опасности даже ценой собственной жизни.

Чеченцы – хорошие стрелки и имеют хорошее оружие. Они сражаются пешими. Их храбрость доходит до исступления.

Они никогда не сдаются в плен, даже если один из них остаётся против двадцати, и тот, кого захватили врасплох по случайности или по недосмотру, покрывается позором, так же как и его семья.

Никакая Чеченская девушка не выйдет замуж за юношу, который не принимал участия в набегах или который показал себя трусом в каком-либо бою.

Воспитание, образ жизни и внутренне управление у Чеченцев такие, каковыми они и должны быть у отчаянных людей.

Но у кавказских народов при всем многообразии их исторических судеб и происхождения, есть еще одна общая черта, особенно ярко выраженная у Чеченцев: глубокое внутреннее осознание сиюминутности происходящего.

Живя среди воплощения вечности - гор, они ощущают время не как быстротечные мгновенья, а как бесконечность бытия. Наверное именно в этом секрет невероятного мужества противостояния крохотной Чечни.

"Нам пришлось вести самую тяжелую войну в Чечне, покрытой вековыми лесами. Сборным пунктом Чеченцы избрали Герменчук, имам лично привел им на помощь 6 тысяч лезгин.

Чеченцам было предложено сдаться.

Они отвечали: "Мы не хотим пощады, одной милости просим у Русских - пусть дадут знать нашим семействам, что мы умерли, как и жили - не покорясь чужой власти".

Тогда было приказано атаковать селение со всех сторон. Открылась бешеная пальба, вспыхнули огнем крайние сакли. Разорвались первые зажигательные снаряды, потом они перестали рваться. Позже наши узнали, что Чеченцы, ложась на них, тушили трубки, прежде чем огонь сообщался с порохом.
Огонь мало по малу охватил все дома. Чеченцы запели предсмертную песню.
Вдруг из догоравшей сакли выскочила человеческая фигура и Чеченец с кинжалом бросился на наших. Моздокский казак Атарщиков всадил ему штык в грудь. Такая картина повторилась несколько раз.

Из горящих руин выползли 6 лезгин, чудом оставшихся в живых. Их тут же отнесли на перевязку. Ни один Чеченец не сдался живым"

(Чичакова, "Шамиль в России и на Кавказе").

Ханкала... Это имя издревле закрепилось за ущельем. На языке чеченцев оно означает- сторожевая крепость. С ним связано не мало страниц истории.
Здесь располагалось большое селение Чечен-Аул, давшее название крупнейшему из горских народов Северного Кавказа.
В устье Ханкальского ущелья встретили Вайнахи в 17 веке полчища крымского хана, вознамерившиеся предать огню и мечу мирные горские аулы. Встретили и наголову разбили 80-тысячное войск Через хребты веков.

Во время битвы на реке Сунже 4 июля 1785 года был ранен и пленен воевавший в составе русских войск грузинский князь П.Багратион.

Во время боя он проявил мужество и не сдавался, когда все рядом находящиеся солдаты побросали оружие и подняли руки. Переправка Русского десанта через Сунжу захлебнулась и окончилась поражением Русских войск.

У всего израненного Багратиона из рук выбили саблю, сбили с ног и связали. После боя традиционно проходил равноценный обмен пленными, или выкуп если у одной из сторон не было кого менять.

После обмена, Русское командование предложило за Багратиона большую денежную сумму. От противоположного Чеченского берега Сунжи отплыла лодка с горцами.

Когда лодка причалила к берегу где находились царские батальоны Чеченцы бережно вынесли с лодки и положили на землю Багратиона, уже перевязанного Чеченскими лекарями. И ни проронив не слова, не на кого не смотря залезли обратно в лодку и стали отталкиваться от берега.

"А деньги?" - кинулись к ним удивленные Русские офицеры, протягивая мешок. Никто из мюридов не обернулся. Только один Чеченец посмотрел на них бесстрастным взглядом, что-то проронил по Чеченски и отвернулся.

Горцы молча переправились через реку и скрылись в зарослях леса.

"Что он сказал" - обратились офицеры к переводчику-кумыку?

Переводчик ответил: " Мы храбрецов не продаем, и не покупаем"

"История войны и владычества русских на Кавказе" Н.Ф.Дубровин. 1888 год.

Симпатичные стороны Чеченцев сказываются в их былинах и песнях. Бедный по количеству слов, но чрезвычайно образный язык этого племени как будто создан, по словам знающих исследователей Андийского хребта, для легенды и сказки-наивной и поучительной в одно и тоже время.

Униженные хвастуны, наказанные завистники и хишники, торжество великадушных, хотя и слабых, уважение к женшине, являющейся выдающейся помощницей мужу и товарищам - вот корни народного творчества в Чечне.

Присоедините к этому остроумие горца, его умение шутить и понимать шутку, веселость, которую не осилило даже тяжелое положение этого племени, и вы, разумеется, при всем своем уважение к мундирным моралистам, согласитесь со мной, что Чеченцы-народ как народ, ни в чем не хуже, а пожалуй, и получше всякого другого, выделяющего из своей среды таких добродетельных и беспощадных судий.

Василий Немирович-Данченко

"Что же касается Чеченцев, то они, на мой взгляд, в массе своей обладают повышенным потенциалом мужества, энергии и свободолюбия.

В конце первой Чеченской войны я писал в тогдашней еще «Независимой газете», что Чеченцы представляют по своим качествам, включая и интеллектуальные данные, некую флуктуацию позитивных свойств.

Я знаком со многими Чеченцами разного положения и возраста, и всегда поражаюсь их уму, мудрости, собранности, настойчивости.

Одним из слагаемых упомянутой выше флуктуации мне представляется то обстоятельство, что Чеченцы, единственные среди народов Российской империи, не имели аристократии, никогда не знали крепостного права, и лет уже примерно триста живут без феодальных князей".

(Вадим Белоцерковский,22.02.08 г.)

После сокрушения Франции в 1812-1814 гг. нанеся поражение также могущественной Османской империи в 1829 году, Россия принялась за кавказцев.

Среди них Чеченцы оказали самое яростное сопротивление. Они были готовы погибнуть, но не расставаться со свободой. Это святое чувство основа Чеченского этнического характера и по сию пору.

Мы теперь знаем, что их предки были причастны к становлению человеческой цивилизации в первичном её очаге на Ближнем Востоке. Хурриты, Миттани и Урарту - вот кто числится в источниках Чеченской культуры.

Древние народы Евразийских степей, очевидно, также включили их предков, потому, что остались следы родства этих языков. Например, с этрусками, а также со славянами.

Традиционнoe мировоззрение Чеченцев обнаруживает исконный монотеизм, мысль о едином Боге.

Система объединенных самоуправляющихся тейпов столетия назад выработала единый орган Совет страны. Он выполнял функции единого военного командования, формировал общественные отношения, нес государственные функции.

Единственно, чего ему не хватало для ранга государства, так это пеницитарной системы, включающей тюрьмы.

Итак, Чеченский народ жил веками со своим государством. К эпохе появления на Кавказе России Чеченцы завершили своё антифеодальное движение. Но они оставили функции государства как способа человеческого общежития и самообороны.

Именно этой нации удалось в прошлом осуществить уникальный мировой эксперимент по достижению демократического общества." (прим. автора Вайнахское Общество не достигло демократического общества - они испокон веков жили демократическим обществом)

Чарльз Уильям Рекхертон

Официальной российской историографией тщательно скрываются реальные масштабы потерь, понесенных во время агрессивных захватнических войн.

Конечно, если бы Русский народ знал, что ему это стоит, он не стал бы ввязываться во всевозможные авантюры.

Например, чего только стоит поход князя Воронцова против Чеченцев в XIX веке. Из 10 тысяч русских, 7 были уничтожены.

На обратном пути в Россию, офицеры тщательно следили за тем, чтобы Воронцов не застрелился. В противном случае, ответ перед царем пришлось бы держать кому-то из них.

Воронцову терять было нечего, и он написал царю в своем отчете о колоссальной победе Русских, и сокрушительном разгроме Чеченцев, за что ему было пожаловано повышение.

Скорее всего, царь и его чиновники не были такими глупыми, чтобы поверить в абсурдный отчет. Но как воздух были нужны победы и основа для дальнейшей экспансии на Кавказ.

После наказания Воронцова, царю было бы труднее посылать на бойню новых рекрутов.

Умеют ценить дорого достоинства в человеке, но в азарте и самый великий человек может погибнуть у них ни за что.

Из дневника русского солдата, бывшего десять месяцев в плену у Чеченцев во времена Кавказской войны 19 века.

Когда смотришь в одно время на Чеченца и на нашего братца вахлака, то наш производит впечатление неуклюжего травоядного животного рядом со статным и смелым хищником.

У Чеченца пестрота наряда какой-нибудь пантеры или барса, грация и гибкость ее движений, ее страшная сила, воплощенная в изящные стальные формы...

Это поистине зверь, отлично оснащенный всяким боевым оружием, острыми когтями, могучими зубами, прыгающий как резина, как резина увертливый, уносящийся с быстротою молнии, с быстротою молнии настигающий и разящий, мгновенно загорающийся такою злобою и гневом, какими никогда не в силах одушевиться травоядный вол"

(Е.М.Марков, "Очерки Кавказа", С-Пб, 1875).

Плоскость или, правильнее сказать, отлогие северные склоны хребта Кавказского, покрытые лесами и плодоносными долинами и обитаемые в восточной части племенем Чеченским, наиболее воинственным из племён горских, составляли всегда сердце, житницу и самую мощную найму враждебной нам коалиции гор.

Шамиль, хорошо зная этим предгориям цену и избирая свою резиденцию первоначально Дарго, а затем Ведено, видимо старался держаться ближе Чечни, чем всех прочих своих владений.

Значение этих предгорий было понято и Главнокомандующим князем Барятинским, сосредоточившим все наши удары на землях Чеченских, с падением которых в апреле 1859 года не устоял и полугода густонаселённый Дагестан, хотя и отдохнувший от наших наступательных действий, прекращённых со стороны Дагестана ещё с 1849-го года.

(Е. Сельдерецкий. Беседы о Кавказе. Ч. 1, Берлин, 1870)

Между тем, генерал-майор Греков, пользуясь временным затишьем, произвел в течении зимы(1825г) несколько экспедиций в Чечню наказать аулы, принявшие к себе беглых Кабардинцев.

Нельзя было желать более губительной погоды для Чеченцев.
Со дня выступления своего из Грозной и до возвращения, холод продолжался довольно жестокий. Кроме глубокого в Чечне снега, морозы постоянно держались от 8 до 12 градусов, наконец, гололедица, продолжавшаяся 4 дня, покрыв льдом деревья и все растения, лишили последнего средства продовольствия скот, в то время, как сено осталось или в деревнях или в степи.

Две сие крайности довольно сильны, чтобы поработить любой другой народ, но едва поколебали несколько Чеченцев. Упорство их неимоверное. То есть, не выдали кабардинцев.""

(Дубровин Н. Ф. ""История войны и владычества"", т. VI, кн 1, Санкт-Петербург, 1888г, с 527) 1919.

Турецкий офицер, Гусейн эфенди, волей судьбы оказавшийся среди Чеченцев, не скрывал своего изумления и восхищения.

""Горцы, воюя с Русскими, стоят бесперерывно в боях, - писал он. - Не получая не ни денег, ни продовольствия, ничего в буквальном смысле.

Я боюсь Аллаха не сказать правды, что горцы, в особенности Шатоевцы, стоят много.

Им не страшен ни враг, ни мороз, ни бедность, по первому моему клику выступают в поход. Если мы их не поблагодарим, то Аллах их поблагодарит.

Я Турок, но они Чеченцы, и за веру стоящие. Смело скажу, не видел ничего подобного. От горцев никогда не оторвусь.""

Согласно легенде, Шамиля спросили, кто в имамате воевал лучше всех из народов? Он сказал "Чеченцы".

"А кто был хуже всех" и он ответил "Чеченцы", и когда его собеседник изумился, имам пояснил, "лучшие из Чеченцев были лучшими из всех остальных, а худшие из них были худшими из всех остальных"

1918г. Русские, выдворившие чеченцев из Грозного, были осаждены там горцами и обстреливали близлежащие аулы из пушек.

Скоро Чеченцам удалось, разоружив Веденский гарнизон Русских, отнять у них 19 орудий. Переправив эти орудия к осаждавшим Грозный, Чеченцы использовали их исключительно для того, чтобы заставить Русских не разрушать их аулы.

С. М. Киров пишет: "" Если Чеченцы вздумают покончить с Грозным, то смогут сделать это за несколько минут. Им стоит только выпустить несколько снарядов по нефтяным и бензиновым бакам и от Грозного останется только пепел""

"Общественный быт Чеченцев отличается в своем устройстве тою патриархальностью и простотою, какие находим в первобытных обществах, до которых еще не коснулась современность ни одною из своих разнообразных сторон гражданственной жизни.

У Чеченцев нет тех сословных подразделений, которые составляют характер обществ, европейски организованных.

Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют собою класс - людей вольных, и никаких феодальных привилегий мы не находим между ними"

(А.П.Берже, "Чечня и Чеченцы", Тифлис, 1859).

В пору агнатических союзов образ мужчины-воина, дружинника, защитника союза, поднимается на степень всеобъемлющего народного идеала, накладывающего свою печать на всю жизнь во всех ее проявлениях.
Как должен был рисоваться этот образ перед умственным взором Древнего Кавказского горца, - об этом мы мы можем судить по воззрениям Чеченцев - народа, весьма слабо поддающегося влиянию времени и обстоятельств.

Истинный воин по этим воззрениям, прежде всего должен обладать всеми свойствами и качествами воина героической эпохи человечества;

Он должен быть очень равнодушен к жизни,
любить не мир и покой, а всякого рода опасности и бранные тревоги,
должен быть отважен,
непоколебимо тверд, терпелив и вынослив"

(Н.Семенов, "Туземцы Северо-Восточного Кавказа", С-Пб, 1895).

Так, в одной Чеченской песне поется:

Пояс на тонком стане
Ты замени кушаком - велит тебе царская власть.
Ладно скроенную Черкеску суконную
На лохмотья смени - велит тебе царская власть.

Папаху свою из каракуля
На колпак смени - велит тебе царская власть.
Стальное оружие Предков
Замени хворостиной - велит тебе царская власть.

Слезь с коня своего, выросшего с тобой,
Пешим стань - велит тебе царская власть.
Убийцам братьев твоих, не признающим Бога,
Стань рабом и притихни - велит тебе царская власть.

Ложись с ними рядом спать на общей стоянке,
Из миски одной жри - велит тебе царская власть...

"Чеченская женщина свободнее всех женщин и потому честнее всех".

Если бы не было причин для раздоров в их среде, Чеченцы стали бы очень опасными соседями, и можно не без основания применить к ним то, что говорил Фукидид о древних скифах:

"Нет в Европе, ни в Азии народа, который мог бы оказать сопротивление им, если бы последние объединили свои силы"

(Иоган Бларамберг, "Кавказская рукопись")

Промыслы чеченцев. По свидетельству Маргграфа(О. В. Маргграф.

Очерк кустарных промыслов Сев. Кавказа, 1882), терские Казаки покупали у Чеченцев в Моздоке, Грозной, Кизляре(Бухне, основан Шаройцами) и Хасав-Юрте (Хасе Эвла, основан Чеченцами) около 1700 ""черкесок""(Русское название) в год и столько же башлыков всего на сумму 10 000 рублей.

Чеченское зерно, кормило не только соседние регионы, но вывозилось в Турцию и Иран.

"По официальным данным, население Чечни с 1847 года по 1850 год уменьшилось в два с лишним раза, а с 1860 к моменту революции (т.е. 1917) - почти вчетверо", - утверждает Энциклопедический словарь "Гранат"

(т. 58, изд. 7, Москва, ОГИЗ, 1940, с. 183).

О том, что предвоенная численность Чеченцев составляла полтора миллиона человек, говорит и А. Рогов

(журнал "Революция и горец", № 6-7, с. 94).

К окончанию войны в 1861 году оставалось всего 140 тыс. человек, а к 1867 - 116 тысяч.

(Волкова Н. Г. "Этнический состав населения Северного Кавказа в XIX веке". Москва, 1973, с.120 - 121.)

О масштабах военных действий дает представление и численность царских войск, сосредоточенных на Кавказе: от 250 000 в середине 40-х годов до 300 000 к концу 50-х годов

(Покровский М.Н. "Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М., 1923, с. 217 - 218).

Эти войска на Кавказе, как отмечал в своем докладе Александру II фельдмаршал Барятинский, составляли "бесспорно лучшую половину Русских сил"

(отчет генерал-фельдмаршала А. И. Барятинского за 1857 - 1859 годы. Акты, собранные Кавказской археологической экспедицией, т. XII, Тифлис, 1904).

Дмитрий Панин, потомок древнего дворянского рода, Русский ученый и религиозный философ, который провел в сталинских лагерях 16 лет.

В 70-е годы на Западе вышла его книга «Лубянка - Экибастуз», которую литературные критики называют «феноменом Русской литературы, равным «Запискам из Мертвого дома» Ф.М.Достоевского».

Вот что он пишет в этой книге о Чеченцах:

«Наиболее удачным и остроумным был побег (из Особлага в Казахстане - В.М.) двух зэков во время сильного бурана.
За день намело валы спрессованного снега, колючая проволока оказалась занесенной, и зэки прошли по ней как по мосту. Ветер дул им в спины: они расстегнули бушлаты и натягивали их руками, как паруса.

Влажный снег образует прочную дорогу: за время бурана им удалось проделать больше двухсот километров и выйти к поселку. Там они спороли тряпки с номерами и смешались с местным населением.

Им повезло: то были Чеченцы; они оказали им гостеприимство. Чеченцы и Ингуши - близкородственные друг другу кавказские народности мусульманской религии.

Их представители в огромном большинстве - люди решительные и смелые.

Когда немцев прогнали с Кавказа, Сталин произвел выселение этих и других меньшинств в Казахстан и Среднюю Азию. Гибли дети, пожилые и слабые люди, но большая цепкость и жизненная сметка позволили Чеченцам устоять во время варварского переселения.

Силой Чеченцев была верность своей религии. Селиться они старались кучно, и в каждом поселке наиболее образованный из них брал на себя обязанность муллы.
Споры и ссоры старались разрешать между собой, не доводя до советского суда; девочек в школу не пускали, мальчики ходили в нее год или два, чтобы научиться только, писать и читать, а после этого никакие штрафы не помогали.

Простейший деловой протест помог Чеченцам выиграть битву за свой народ. Дети воспитывались в религиозных представлениях, пусть крайне упрощенных, в уважении к родителям, к своему народу, к его обычаям, и в ненависти к безбожному советскому котлу, в котором им не хотелось вариться ни за какие приманки.

При этом неизменно возникали стычки, выражались протесты. Мелкие советские сатрапы вершили грязное дело, и много Чеченцев попало за колючую проволоку.
С нами тоже были надежные, смелые, решительные Чеченцы. Стукачей среди них не было, а если таковые появлялись, то оказывались недолговечными.

В верности Вайнахов - мусульман я не раз имел возможность убедиться. В мою бытность бригадиром я выбрал себе помощником ингуша Идриса и был всегда спокоен, зная, что тыл надежно защищен и каждое распоряжение будет выполнено бригадой.
В ссылке я был в Казахстане в разгар освоения целины, когда, получив пятьсот рублей подъемных, туда хлынули представители преступного мира.

Парторг совхоза, испугавшись за свою жизнь, за большие деньги нанял трех Чеченцев своими телохранителями. Всем тамошним Чеченцам он своими действиями был отвратителен, но раз обещав, они держали слово, и, благодаря их защите, парторг остался целым и невредимым.

Позже, на воле, я много раз ставил в пример знакомым Чеченцев и предлагал поучиться у них искусству отстаивать своих детей, охранять их от тлетворного влияния безбожной, беспринципной власти.

То, что так просто и естественно получалось у малограмотных Вайнахов - мусульман, разбивалось о стремление образованных и полуобразованных советских россиян обязательно дать высшее образование своему, как правило, единственному ребенку.
Просым людям при вколачиваемом безбожии и обескровленной, разгромленной, почти повсюду закрытой Церкви невозможно было в одиночку отстоять своих детей».

В изданном в 1903 году энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрон о Чеченцах сказано:

«Чеченцы высокого роста и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. … Неукротимость, храбрость, ловкость, выносливость, спокойствие в борьбе – черты Чеченца, давно признанные всеми, даже их врагами».

(Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрон. 1903г.)

Говоря о чеченцах, Брокгауз также говорит, что чеченцы помышляют воровством:

«Самое большое оскорбление, которое девушка может нанести парню – это сказать: «Ты даже не можешь украсть барана».

Необходимо подчеркнуть, что Брокгауз не соизволив объяснить, или не понял специфический корень этого воровства, и тем самым просто вешает ярлык на Чеченцев, обвиняя их в воровстве.

А между тем воровство, о котором говорит Брокгауз относится исключительно и только к воюющим с ними врагом.

Смысл оскорбления, о котором идет речь, состоит в том, что Чеченская девушка оскорбляет парня Чеченца, который не может сотворить зло против врага Чеченского народа, даже украв барана, тогда, как Чеченец любым путем должен наносить вред своим ненавистным врагам – воюющим с Чеченцами, даже и грабежом.

Вот в этом и заключается это «воровство». На самом же деле, то, что он называет воровством, было грабежом исключительно военных и военных укреплений.

Ну, а если говорить о воровстве среди Чеченцев вообще как таковом, то уличенного в воровстве испокон веков Чеченцы изгоняли из своей среды, и виновный мог поселиться только там, где его не знают, так как позор от этого передается и его родственникам.

В подтверждение сказанного приведем слова капитана царской армии 19-го столетия И. И. Норденштамма, которого уж никак нельзя заподозрить в симпатиях к Чеченцам:

«Воровство у неприятеля своего, особенно у неверного, считается удальством, между своими покражи почти не слыханы и считаются постыдными…»

(И.И. Норденштамм. «Описание Чечни с сведениями этнографического и экономического характера». Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр. 322.).

Большое внимание народам Северного Кавказа в своем творчестве уделяет Русская интеллигенция - М.Ю. Лермонтов, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой и другие.

Лучшие произведения, написанные ими о Кавказе, посвящены Чеченцам. Они с глубокой симпатией и уважением описывают быт и нравы Чеченцев. Они описывали свободолюбие, храбрость, преданность и дружбу Чеченцев.

Им и не нужно было ничего придумывать и приукрашивать, они просто констатировали факты, и такими качествами они наделяли героев своих произведений.
Благородство, которым отличаются Чеченцы даже в трудные моменты своей жизни ярко выражена и в Пушкинском «Тазите», когда воспитанный среди Чеченцев Тазит уходит, оставив в живых своего врага братоубийцу, из-за того, что тот был безоружен и ранен.

«Убийца был один, изранен, безоружен»

(А.С. Пушкин. Полн. собр. соч. М., 1948. т.5. стр.69. «Тазит».)

Обычай гостеприимства Чеченцами почитается особо. Гостем (хьаша) у Чеченцев считается не только специально приглашенный в гости, но и любой знакомый или совершенно незнакомый человек, попросившийся в дом на отдых, на ночлег, с просьбой о защите или содействия в чем-либо.

Гостеприимством у Чеченцев может воспользоваться человек любой расы и вероисповедания. Чем дальше родство с гостем, тем больше ответственности лежит на хозяине в отношении обеспечения охраны гостя.
А в Русско-Чеченской войне 1994-96 годов, бойцы Чеченского Сопротивления сами связывались с родителями плененных ими Русских солдат, которые приехали убивать Чеченцев, и отдавали им их сыновей живыми.

Родителей Русских солдат, приехавшим в поисках пленных и без вести пропавших сыновей Чеченцы принимали у себя дома, давали ночлег, еду и никогда и не у кого не было и мысли взять за это какую-либо плату.

Право на свой дом по обычаю Чеченцев считается священным и не прикосновенным. За обиду хозяина в его собственном доме обидчик несет больше ответственности, чем за подобную обиду нанесенную в другом месте.

Входящему в чужой дом полагается просить на это разрешения хозяина. Разрешение следует сразу.

У Чеченцев считается большим позором для дома, если пришелец, знакомый или незнакомый, уйдет от порога дома, не встретив радушного приема. Только люди, имеющие с кем-либо кровные счеты, бывают осторожными с приглашением в дом незнакомого гостя, ибо боятся, что он может оказаться их кровным врагом.

Человек побывавший, хотя ба один раз в доме Чеченца, по обычаю считается другом и доброжелателем этого дома.

Если по обычаю любой приезжий или гость, в какой-то мере принимается как верный друг, кунак, свой человек и даже как родственник, то обычай требует от приезжего свойскую привязанность и верность хозяину, в гости которому он хотя бы раз приходил и «хлеб-соль», которого отведал.

«…трогать гостя в доме было бы величайшим преступлением, по сему гость в знак доверенности своей к хозяину, слезая с лошади, всегда отдает свое оружие, которое он получает при отъезде своем»

Пишет И.И. Норденштамм, который в 1832 году во время военного похода в восточный район Чечни, собрал некоторые этнографические сведения о Чеченцах.

«Чеченцы являются утонченно вежливыми хозяевами и гостями. …чеченцы отличаются самым радушным гостеприимством. Каждый старается окружить гостя тем материальным довольствием, какого сам не имеет ни в годовые праздники, ни в торжественные минуты для своего семейства».

(Дубровин. «История войны и владычества русских на Кавказе». 1871г. т

Если кто-нибудь обидит гостя, то он тем самым обидит и хозяина, причем такая обида воспринимается Чеченцами сильнее личного оскорбления.

В. Миллер, А.П. Берже и другие исследователи отмечают, что нарушение обычая гостеприимства считается у Чеченцев большим преступлением. От нарушителя отворачивалось все общество, его презирали, проклинали, а при особенно тяжких обстоятельствах и вовсе выгоняли из своей среды.

«Чувство гостеприимства всосалось в кровь и плоть каждого Чеченца. Все для гостя, кто бы он ни был. На последние сбережение Чеченец покупает фунтик сахару и осьмушку чаю и сам абсолютно ими не пользуется, а держит специально для гостя.

Чеченец, когда ему нечем угостить гостя, чувствует себя крайне сконфуженным и чуть ли не опозоренным. Во время пребывания гостя хозяин отказывается от личных удобств и укладывает его на свою личную постель.

Он же провожает гостя, и если таковой будет убит в пути (от него), то вместе с родственниками убитого объявляет месть убийце»

(Д. Шерипов. Очерк о Чечне. (Краткие этнографические сведения). Грозный. 1926г. стр.28.)

Существуют многочисленные материалы, которых можно найти, в частности в Актах собранных Кавказской Археографической Комиссией, доказывающие, например, как Русские солдаты убегали в Чечню на протяжении длительного периода Кавказской войны.

Беглых солдат, не смотря на то, что они пришли на их землю с войной Чеченцы принимали с уважением, согласно Чеченскому обычаю гостеприимства, и то, что их так принимали хорошо видно, как царским властям было очень трудно заставить Чеченцев выдать беглецов, для расправы.

За них предлагали большие деньги, а в противном случае угрожали уничтожением целого Чеченского селения, что порой и приводилось в исполнение.

Подробности о куначеских связях времен Кавказской войны можно найти и в сообщениях современников.

Так, например, Н. Семенов приводит яркие примеры того, как бежали в горы Русские крепостные крестьяне, солдаты, казаки. Они всегда «находили приют и гостеприимство» у Чеченцев и жили «довольно неплохо» в аулах Чечни.

(Н. Семенов. «Туземцы Северо-Восточного Кавказа». спб.1895г. стр.120.)

«В каждом доме есть особое отделение для гостей, которое называется кунацким, оно состоит из одной или нескольких комнат, смотря по состоянию хозяина, которое содержится в большой чистоте»,

Пишет тот же Норденштамм (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.317.).

«Славный Бейбулат, гроза Кавказа, приезжал в Арзрум с двумя старшинами Черкесских селений, возмутившихся во время последних войн. …

Приезд его в Арзрум меня очень обрадовал: он был уже мне порукой в безопасном переезде через горы в Кабарду»

(А.С. Пушкин. соч. т.5. М., 1960г. стр.457.).

Эти слова Пушкина показывают нам, что поэт был знаком с обычаями Чеченцев. Он знал, что ему, оказавшись даже случайным попутчиком Чеченца Тайми-Биболт (Бейбулата Таймиева), гарантирована безопасность на столь опасном пути из Арзрума по военно-грузинской дороге, что показывает радость встречи поэта с Бейбулатом.

Л.Н. Толстой, будучи в Чечне, сдружился с Чеченцами Балтой Исаевым и Садо Мисирбиевым из Старого-Юрта, переименованного потом в Толстой-Юрт. Писатель так говорил о своей дружбе с Садо:

«Много раз он доказывал мне свою преданность, подвергая свою жизнь из-за меня опасности, но это для него ничего не значит, это для него обычай и удовольствие»

(Сборник. «Кавказ и Толстой» под ред. Семенова.Л.П.).

Как известно, именно знакомство с Чеченским образом жизни и подтолкнуло великого писателя к принятию ислама. А свой жизненный конец Лев Николаевич встретил на пути в Чечню, куда он ехал, и где собирался прожить свои последние дни.

Многие Чеченцы, считают их гуманистами, а некоторые даже первыми правозащитниками Чеченцев. Причиной тому является описание Русскими писателями в своих произведениях национальных качеств Чеченцев – мужество, отвага, храбрость, благородство.

Но дело в том, что эти писатели не придумывали ничего, а просто писали правду.

Одним из факторов определяющих особенности национального характера Чеченцев, является Чеченская народная социально-бытовая лирика. К социально-бытовой лирике относятся традиционные песни Чеченцев, которые служили в народном сознании, для выражения внутреннего мира Чеченцев.

Чеченская песня выражает богатство чувств народной души с ее печалями и радостями, вызванными определенными историческими событиями, тяжелой жизнью народа, любовью Чеченцев к свободе и ненавистью к царским колонизаторам, которые несли Чеченцам рабство и гнет.

У чеченцев нет и не было деления на классы или какие-либо социальные группы: «У Чеченцев нет и никогда не было своих князей, беков или каких-нибудь других владетелей; все ровны…».

(Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.323.)

Известный кавказовед А.П. Берже, изданной в 1859 году в своей книге «Чечня и Чеченцы» пишет:

«В образе жизни междузажиточным и бедным Чеченцами почти нет никакой разницы: преимущество одного перед другим выражается отчасти в одеянии, более же всего в оружии и лошади …. Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют с собой один класс – людей вольных, и никаких феодальных привилегий мы не находим между ними»

(А.П. Берже. «Чечня и чеченцы». Тифлис. 1859. стр.98-99.).

Рабство, в каком бы то ни было проявлении и Чеченская психология не совместимы. В отличие от других, Чеченец не задумываясь, пойдет на верную смерть, чем согласится быть рабом, каким бы сильным и бесчисленным не был враг.

К рабам, как и к трусам, Чеченцы относятся как к презренным существам. В Чеченском лексиконе раб – лай – величайшее оскорбление.

Это демонстрируется и в произведениях М.Ю. Лермонтова, когда в «Беглеце», мать отказывается от сына, который «умереть не мог со славой»:

«Твоим стыдом, беглец свободы,
Не омрачу я стары годы,
Ты раб и трус - и мне не сын!…»

(М.Ю. Лермонтов. собр. соч. в 4-х т. т.2. М., «Художественная литература». 1964г. стр.49.).

В своей статье Фридрих Боденштедт (Франкфурт,1855год) писал:

«Из века в век мощное Российское государство подвергает физическому уничтожению Чеченский народ, его историческое и культурное наследие, - Россия на протяжении многих веков вела войну против Чеченцев, однако никогда так и не смогла окончательно их победить»

Бенкендорф рассказывает удивительный эпизод:
"Однажды, в один базарный день, возникла ссора между Чеченцами и апшеронцами (солдатами Апшеронского полка. - Я.Г.), куринцы (солдаты Куринского полка. - Я.Г.) не преминули принять в ней серьезное участие.

Но кому они пришли на помощь? Конечно, - не апшеронцам!

"Как нам не защищать Чеченцев, - говорили куринские солдаты, - они наши братья, вот уже 20 лет как мы с ними деремся!"

Наиболее активными и сильными противниками царского правительства при завоевании Северного Кавказа справедливо считались Чеченцы.

Натиск царских войск на горцев вызывал их объединение для борьбы за свою независимость, и в этой борьбе горцев Чеченцы играли выдающуюся роль, поставляя главные боевые силы и продовольствие для газавата (священной войны)"Чечня была житницей газавата.""

(БСЭ, Москва, 1934г., стр 531)

Правительственная комиссия, изучив вопрос о привлечении их на службу в русскую армию, в 1875г. сообщала:

""Чеченцы, самые воинственные и опасные горцы Сев. Кавказа, представляют из себя готовых воинов.... Чеченцы буквально с детского возраста привыкают общаться с оружием. Стрельба ночью навскидку, на звук, на огонек, показывает явное преимущество горцев в этом над обученными казаками и особенно солдатами""

Тезисы докладов.... Махачкала, 1989г стр 23

""Чеченцы очень бедны, но за милостыней никогда не ходят, просить не любят, и в этом состоит их моральное превосходство над горцами. Чеченцы в отношении к своим никогда не приказывают, а говорят

""Мне бы нужно это, я хотел бы поесть, сделаю, пойду, узнаю, если Бог даст.""

Ругательных слов на здешнем языке почти не существует....""

С. Беляев, дневник Русского солдата, бывшего десять месяцев в плену у Чеченцев.

""Во время своей независимости Чеченцы, в противоположность Черкесам, не знали феодального устройства и сословных разделений. В их самостоятельных общинах, управляющихся народными собраниями, все были абсолютно равны. Мы все уздени (т.е. свободные, равные), говорят теперь Чеченцы.""

(Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза, И. А. Эфрона. т. XXXVIII A, Санкт- Петербург, 1903г.)

Характеризуя ситуацию в области образования, вопреки имперским мифам о "темных горцах", известный кавказовед - царский генерал П. К. Услар писал:

"Если об образовании судить по соразмерности числа школ с массой народонаселения, то кавказские горцы в этом отношении опередили многие европейские нации".

Чеченцы, бесспорно, храбрейший народ в Восточных горах. Походы в их земли всегда стоили нам огромных кровавых жертв.

(Н.Ф. Дубровин, "История войны и владычества русских на Кавказе")

В своей апологии колонизации русскими Кавказа Александр Каспари дает Чеченцам такую характеристику:

«Воспитание Чеченца основывается на послушании, на умении сдерживать свои чувства в должных границах, с другой стороны ему предоставляется полная свобода развивать индивидуальные способности, как ему угодно.

Следствием этого явилось то, что Чеченцы очень сметливы, ловки и находчивы.

Несмотря на почтение к своим титулованным особам и старшим, до раболепства и низкопоклонничества Чеченцы никогда не доходят, и если некоторые авторы обвиняют их в этом, то это показывает их малое знание Чеченского характера.

Это не повторение вышеописанного высказывания. Вышеописанное высказывание Берже, а это высказывание Каспари, хотя наполовину они и схожи.

"Чеченцы, как мужчины, так и женщины, наружностью чрезвычайно красивый народ. Они высоки ростом, очень стройны, физиономии их, в особенности глаза, выразительны; в движениях Чеченцы проворны, ловки; по характеру они все очень впечатлительны, веселы и очень остроумны, за что их называют «французами» Кавказа, но в то же время подозрительны и мстительны. Вместе с тем, Чеченцы неукротимы, необыкновенно выносливы, храбры в нападении, защите и в преследовании»

(Каспари А.А. «Покоренный Кавказ». кн-1. стр.100-101.120. приложение к журналу «Родина» М. 1904г).

К сожалению, вопросы этногенеза Вайнахов, не были предметом специального исследования историков. Историки, языковеды, археологи только попутно затрагивают в своих трудах вопросы происхождения Вайнахов, как этнической группы, а возможно им и запрещали писать о Чеченцах Правду, так как это прививало бы любовь эксплуатируемых народов к свободе и равноправию.

Самобытные черты, присущие Чеченцам, их быт, культура лишь в малой степени служили предметом огласки.

Невозможно обойти благочестие и мужество Чеченских женщин, не сказав об этом из множества примеров.

В 1944 году 23 февраля, во время выселения Чеченцев, в этот трагический день, когда всех от мала до велика объявив врагами родины, погрузив на студебеккеры увозили из родных аулов, не позволив взять даже еду и одежду.

Людей расстреливали не только за малейшее неповиновение, но даже за гневный взгляд на творимый геноцид. В этот страшный день, казалось бы, невозможно ни о чем другом думать.

Чеченка, которой красноармеец штыком распорол живот, пытаясь руками сдерживать свои вываливающиеся внутренности, кричала своему деверю, который хотел ей помочь: «Не заходи в дом, у меня видны срамные места!».

Вот такой он и есть, моральный облик Чеченских женщин.

Известный историк лингвист Иосиф Карст констатирует, Чеченцы, резко отделяются от других горских народов Кавказа своим происхождением и языком, являются остатком некого великого древнего народа, чьи следы улавливаются во многих районах Ближнего Востока, вплоть до границ Египта.

И.Карст в другой своей работе назвал Чеченский язык северным отпрыском праязыка считая и язык Чеченцев, как и самих Чеченцев остатком древнейшего первичного народа.

Чеченское селение Дади-Юрт располагавшееся на правом берегу Терека было стерто с лица земли в 1818 году по приказу наместника царя на Кавказе генерала Ермолова.

Перед началом боя парламентеры обратились к командованию царскими войсками выпустить из села женщин детей и стариков. Но царские офицеры сказали, что проконсул Ермолов приказал наказать все село.

«Тогда посмотрите, как Чеченцы могут погибать в бою», - получили они ответ от Чеченских парламентариев.

Сражалось все село – мужчинам помогали женщины, дети и старики. Помогали кто, чем мог, кто-то заряжал ружья, кто-то перевязывал раны, а кто-то становился рядом с мужчинами.

Когда кончились порох и пули у Чеченцев, а царские войска, предварительной бомбардировкой сравняв село с землей, вошли в него, вышедшие из под укрытий Чеченцы, обнажив кинжалы, ринулись в яростную рукопашную атаку.

Русские солдаты – старожилы Кавказской войны свидетельствовали, что никогда не видели такого ожесточенного боя.

После завершения боя более десяти Чеченских женщин оказались плененными. Когда их переправляли на левый берег Терека, Чеченские женщины, сказав другу другу "не дадим этим гяурам растоптать Честь наших мужчин", и прихватив по одному казаку-конвоиру, бросились в бурную реку.

Слышал от стариков, что они были свидетелями как казаки, проходя пустырь, где когда-то располагалось село Дади-Юрт сходили с коней и снимали шапки.

"Но была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности – не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это – Чечены.

А. Солженицин.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)

Согласно чеченских обычаев мужчина должен обладать такими качествами, что нашло отражение в народных пословицах:

Немногословие - "Не знаю, нет - одно слово; знаю, видел - тысяча слов".

Неторопливость - "Быстрая речушка до моря не дошла".

Осторожность в высказываниях и в оценках людей - "Рана от шашки заживет, рана от языка -нет".

Выдержанность -"Несдержанность -глупость, терпение -воспитанность".

Сдержанность - основная характеристика чеченского мужчины практически во всем, что касается его домашних дел.

По обычаю, мужчина не будет даже улыбаться жене при посторонних, не возьмет при посторонних ребенка на руки. Он очень скупо отзывается о достоинствах жены, детей. При этом должен строго следить, чтобы на жену не пали никакие мужские дела и обязанности - "Курица, начавшая петь по-петушиному, лопнула".

Чеченец как на особо тяжкое оскорбление реагирует на нецензурную брань, особенно если в ругательстве фигурирует женщина. Это связано с тем, что самый большой позор, если женщина из семьи позволила себе какие-либо отношения с посторонним мужчиной. В республике хоть и редко, но имелись случаи самосуда над женщинами за вольное поведение, таких женщин убивали и убивают.

Чеченцы придают особое значение наследственности по женской линии.

Чеченец вправе взять себе жену любой национальности, но не поощряется выход чеченки замуж за иноплеменника.

Взаимопомощь, взаимовыручка

При встрече каждый чеченец первым делом спросит: "Как дома? Все ли живы, здоровы?" При расставании считается правилом хорошего тона спросить: "Нужна ли моя помощь?"

Приветствие молодого человека старшему по возрасту обязательно включает предложение помощи. В чеченских селах принято, если пожилой человек начинает какую-то работу по хозяйству, по-соседски принять в этом участие. И зачастую начатое дело закачивают именно добровольные помощники.

Традиция взаимной поддержки выработала в народе отзывчивость на чужое несчастье. Если в доме горе, то все соседи открывают настежь ворота, показывая тем самым, что горе соседа - его горе.

Если в селе кто-то умирает, все односельчане придут в этот дом выразить соболезнование, оказать моральную поддержку, а если надо - и материальную помощь. Похоронные хлопоты у чеченцев полностью берут на себя родственники и односельчане.

Человек, какое-то время отсутствовавший в селе, по приезде получает полную информацию о произошедших без него событиях, в том числе и о несчастьях. И первым делом по приезде он идет выражать соболезнования.

"Лучше сосед поблизости, чем родственники вдали", "Чем жить без любви людской, лучше умереть", "Единство народа -несокрушимая крепость", гласит чеченская мудрость.

Гостеприимство

Чеченцы говорят: "Куда не приходит гость, туда не приходит и благодать", "Гость в доме -радость"... Множество поговорок, легенд, притч посвящено у чеченцев святому долгу гостеприимства.

Для приема гостей в каждом доме имеется "комната гостя", она всегда наготове - чистая, со свежей постелью. Никто ею не пользуется, даже детям запрещается играть или заниматься в этой комнате.

Хозяин должен быть всегда готов накормить гостя, поэтому в любые времена в чеченской семье специально откладывали на этот случай продукты.

Первые три дня у гостя не положено ни о чем спрашивать. Гость живет в доме на правах почетного члена семьи. В старину в знак особого уважения дочь или невестка хозяина помогали гостю снимать обувь, верхнюю одежду. Сердечно-щедрый прием оказывают хозяева гостю за столом.

Одно из основных правил чеченского гостеприимства - защита жизни, чести и имущества гостя, даже если это связано с риском для жизни.

Гость не должен предлагать платы за прием, но он может сделать подарки детям.
Обычаю гостеприимства чеченцы следовали всегда. И проявляли его к любому доброму человеку, независимо от его национальной принадлежности.

У чеченского народа есть слово «нохчалла», что в примерном переводе на русский означает «быть чеченкой\чеченцем» или «чеченственность».

Это слово включает в себя свод правил этики, обычаев, традиций, принятых в чеченском обществе, является своеобразным кодексом чести.

Нохчалла - это умение строить свои отношения с людьми, ни в коей мере не демонстрируя своего превосходства, даже будучи в привилегированном положении. Напротив, в такой ситуации следует быть особо учтивым и приветливым, чтобы не задеть ничье самолюбие.

Так, сидящий верхом на лошади должен первым поздороваться с пешим. Если же пешеход старше всадника, всадник обязательно должен сойти с коня.

Нохчалла - это дружба на всю жизнь, в дни печали и в дни радости. Дружба для горца - понятие святое. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простится, но по отношению к другу - никогда!

Нохчалла - это особое почитание женщины. Подчеркивая уважение к своим родственникам, мужчина сходит с коня прямо при въезде в село, где они живут.

Вот притча о горце, который однажды попросился на ночлег в дом на окраине села, не зная, что хозяйка была дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила, уложила его спать. Наутро гость понял, что в доме нет хозяина, а женщина сидела всю ночь в передней у зажженного фонаря.

Умываясь второпях, он случайно задел руку хозяйки мизинцем. Уходя из дома, гость кинжалом отрубил этот палец. Так беречь честь женщины может только мужчина, воспитанный в духе нохчалла.

Нохчалла - это неприятие любого принуждения. Чеченец издревле с мальчишеских лет воспитывался защитником, воином. Самый древний вид чеченского приветствия, сохранившийся и ныне, - "Приходи свободным!" Внутреннее ощущение свободы, готовность отстоять ее - это нохчалла.

При этом нохчалла обязывает чеченца проявлять уважение к любому человеку. Причем уважение тем большее, чем дальше человек по родству, вере или происхождению.

В народе говорят: обида, которую ты нанес мусульманину, может быть прощена, ибо возможна встреча в Судный день. Не прощается обида, причиненная человеку иной веры, ибо такой встречи не будет никогда.

«Это они, Чеченцы, возмущают весь Кавказ. Проклятое племя!

Общество у них не так многолюдно, но чрезвычайно умножилось в последние несколько лет, ибо принимает к себе дружественных злодеев всех прочих народов, оставляющих землю свою после совершения каких-либо преступлений. И не только.

Даже наши солдаты бегут именно в Чечню. Их привлекает туда совершенное равноправие и равенство Чеченцев, не признающих в своей среде никакой власти.

Эти разбойники принимают наших солдат с распростертыми объятиями! Так что Чечню можно назвать гнездом всех разбойников и притоном наших беглых солдат.

Я этим мошенникам предъявлял ультиматум: выдать беглых солдат или мщение будет ужасным. Нет, не выдали ни одного солдата! Приходилось истреблять их аулы.

Сего народа, конечно, нет под солнцем ни гнуснее, ни коварнее. У них даже чумы не бывает! Я не успокоюсь до тех пор, пока своими глазами не увижу скелет последнего Чеченца...»

Ермолов:

«Ниже по течению Терека живут Чеченцы, самые злейшие из разбойников, нападающие на линию.

Общество их весьма малолюдно, но чрезвычайно умножилось в последние несколько лет, ибо принимались дружественно злодеи всех прочих народов, оставляющие землю свою по каким-либо преступлениям.

Здесь находили они сообщников, тотчас готовых или отмщевать за них, или участвовать в разбоях, а они служили им верными проводниками в землях, им самим не знакомых. Чечню можно справедливо назвать гнездом всех разбойников»

Записки 1816–1826 гг., когда Ермолов был командующим Кавказским корпусом и главнокомандующим в Грузии во время Кавказской войны.

«Я видел много народов, но таких непокорных и неподдающихся как Чеченцы, на земле не существует и путь к завоеванию Кавказа лежит через покорение Чеченцев, а точнее, через полное их уничтожение».

«Государь!.. Горские народы примером независимости своей в самых подданных вашего императорского величества порождают дух мятежный и любовь к независимости».

«Чеченцы сильнейший народ и опаснейший....»

«Так же невозможно покорить Чеченцев, как сгладить Кавказ. Кто кроме нас сможет похвастаться, что видел Вечную войну?»

(генерал Михаил Орлов, 1826 год).

Сталкиваясь со многими кавказскими народами Н.С. Семенов к моменту создания своего сборника статей явно выделял своим вниманием Чеченцев:

«племя которое я изучал больше чем другие племена, и которое по своей цельности и жизнеспособности заслуживает большего интереса»

«Чеченцы, как мужчины так и женщины чрезвычайно красивый народ.

Они высоки ростом, очень стройны, физиономия их, в особенности глаза, выразительны.

В движениях Чеченцы проворны, ловки, по характеру они все очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют французами Кавказа.

Но в тоже время подозрительны, вспыльчивы, вероломны, коварны, мстительны.

Когда они стремятся к цели, для них все средства хороши. Вместе с тем Чеченцы неукротимы. необыкновенно выносливы, храбры в нападении, ловки в защите»

«...Чеченцы не жгли домов, не топтали умышленно нив, не ломали виноградников. "Зачем уничтожать дар божий и труд человека", - говорили они...

И это правило горского "разбойника" есть доблесть, которой могли бы гордиться народы самые образованные, если бы они имели ее...»

А.А. Бестужев-Марлинский в "Письме доктору Эрману"

«Чеченцев, как своих врагов, мы старались всеми мерами уничтожить и даже их достоинства обращать в недостатки.

Мы их считали народом до крайности непостоянным, легковерным, коварным и вероломным потому, что они не хотели исполнять наших требований, несообразныx с их понятиями, нравами, обычаями и образом жизни.

Мы их так порочили потому только, что они не хотели плясать под нашу дудку, звуки которой были для них слишком жестки и оглушительны...»

Генерал М. Я. Ольшевский.

«Кто-то справедливо заметил, что в типе Чеченца, в его нравственном облике есть нечто, напоминающее Волка.

Лев и Орел изображают силу, те идут на слабого, а Волк идет на более сильного, нежели сам, заменяя в последнем случае все - безграничной дерзостью, отвагою и ловкостью.

И раз попадет он в беду безысходную, то умирает уже молча, не выражая ни страха, ни боли, ни стона»

(В. Потто, XIX век).

«Маниакальная ненависть к Чеченцам объясняется подсознательной завистью людей, обделенных генами мужества, нравственности, интеллекта»

("Общая газета",17-23.04.1997)

– Один нюанс. Скинхеды бьют «черных» – но боятся Чеченцев. Почему?

– А вы почитайте Солженицына. Чеченцев в зонах не трогали даже наши урки и администрация ГУЛАГа.

Чеченцы – люди поразительной личной отваги.

В картине «Мой друг Иван Лапшин» снялся бывший зэк, судимый за убийство.

Он сыграл того мужика, что по сюжету зарезал героя Андрея Миронова. Андрей даже вне кадра, в жизни его боялся. После 11 лет отсидки уголовный мир его отпустил…

Этот зэк рассказал мне историю из жизни зоны.

Однажды кто-то из блатных зарезал Чеченца. А вокруг болота, не уйдешь.

Так вот, Чеченцы, отбывшие срок и живущие уже на поселении, сделали приспособление и попрыгали в зону через колючую проволоку. И порезали многих - да и остались, как вы понимаете, в зоне очень надолго.

При всей любви к нашему народу – наши бы не попрыгали…

Скинхеды знают: пырнешь Чеченца – порешат всех.

А на других инородцев их даже науськивают, как пса на поводке…

Если ты Чеченец - ты должен накормить и приютить своего врага, постучавшегося к тебе как гостя.

Ты должен, не задумываясь умереть за честь девушки. Ты должен убить кровника, вонзив кинжал в его грудь, потому что ты никогда не можешь стрелять в спину.

Ты должен отдать свой последний кусок хлеба другу. Ты должен встать, выйти из автомобиля, чтобы приветствовать идущего мимо пешком старца.

Ты никогда не должен бежать, даже если твоих врагов тысяча и у тебя нет никаких шансов на победу, ты все равно должен принять бой.

И ты не можешь плакать, что бы ни происходило. Пусть уходят любимые женщины, пусть нищета разоряет твой дом, пусть на твоих руках истекают кровью товарищи, ты не можешь плакать, если ты Чеченец, если ты Мужчина.

Только один раз, всего один раз в жизни ты можешь плакать: когда умирает Мать»

Чеченцы - как много в этом слове! Как бы врагам это не нравилось! Но я ничего не имею против национальностей иных!

Салам Алейкум. Для начала расскажу просто историю из жизни.

Я как то разговаривал с одним парнем. Он казах, зовут его Арман. Он живет в городе Степногорск, Казахстан.

Там с советских времен есть золотоносная шахта, которая остановилась с развалом Союза. Но местные жители стали лазить туда на свой страх и риск (это далеко не безопасно).

Она представляет собой целый подземный лабиринт. Что бы лучше представили могу сказать что она имеет форму перевернутой корнями вверх елки.

Во время работы она была электрофицирована и работали все системы энергообеспечения, то после остановки само собой все остановилось, и она приняла вид темной бездны.

Но не имея другого пути пропитания в 90-е годы люди лазили туда в надежде поймать удачу. Многие правда нашли там смерть потерявшись в тоннелях и ветках шахты.

Арман также долго промышлял этим. Он рассказывал как по несколько дней люди жили в тоннелях видя только свет фонарика, и ища золотую руду.

Он говорил что со временем, у людей наступала состояние подавленности в вечной тьме, и бывалые говорили: "Значит пора на вверх".

В тех тяжелых условиях стирались все условности и забывались все приличия. Мрак, недостаток чистого воздуха, страх, давили на психику человека.

Но было исключение.

Он рассказывал что даже в этих условиях местные Чеченцы также спускавшиеся в шахту, соблюдали все правила национального поведения и этики. Даже мелочи.

Он с большим удивлением наблюдал как младшие не садились есть перед старшими.

Как если сверху начинала сыпаться земля (работали ведь без техники, в ручную) то все движимые инстинктом самосохранения старались первыми выскочить из забоя в тоннель.

И только Вайнахи старались вытолкнуть в первую очередь друг друга (младшие старших, а те их).

Что говорить, мне было очень приятно слушать, что мои братья даже в самых экстремальных и опасных для жизни условиях остались ЧЕЧЕНЦАМИ, которые по Яхь в первую очередь думают о друге и брате, а потом только о себе.

Девушка Е

Так уж сложилось что по ходу моей жизни я столкнулась со многими Чеченцами.

1) Красавцы.

3) Умеют заставить себя уважать как словами, так и действиями.

4) Потрясающее чувство юмора.

5) Когда идешь с Чеченцем по темной улице, можешь быть за себя спокойна, в обиду не даст.

Так же в компании где я работаю есть несколько два Чеченца и их если не любят, то уважают все (коллектив 100 с лишком человек).

Один из них, кстати, делает очень много для персонала и все за помощью всегда идут к нему, а он делает все чтоб им помочь ничего не прося в замен.

Короче очень мне они нравятся, жаль что такой ареол им создают. Понятно что слабой стране нужен образ врага.

Короче, надеюсь наша страна станет сильнее, а Чеченцы смогут показать миру какие они на самом деле.

Major Payne

По-моему Чеченцы - это самый смелый народ в мире! Процитирую лишь старую Чеченскую песню, которую Ичкеристы сделали гимном Ичкерии!

Мы родились в ту ночь, когда щенилась волчица,

Утром, под рев льва, нам дали имена.

В орлиных гнездах вскормили нас матери,

На тучах укрощать коней учили нас отцы.

Нас матери родили для народа и отечества,

И по их зову мы храбро вставали.

С горными орлами мы свободно выросли,

Трудности и препятствия гордо одолевали.

Скорее скалы гранитные, как свинец, расплавятся,

Чем полчища врагов заставит нас склониться!

Скорее земля возгорится во пламени,

Чем мы предстанем могиле, продав свою честь!

Никогда и никому мы не покоримся

Смерть или Свобода - одного из двух добьемся.

СВЕТА

Я люблю Чеченцев за всё!

1. Они честные, свободолюбивые, у них есть чувство собственного достоинства.

2. Т. к. я очень близко общаюсь с Чеченцами, то могу сказать, что они: весёлые, жизнерадостные, темпераментные и самое главное - смелые!

Они верят в свои идеалы, и поддерживают свои традиции!

Элина

Вы знаете, я раньше очень мало знала про Чеченские обычаи и нравы, но я полюбила Чеченца и сейчас мы собираемся пожениться.

Я уважаю Чеченцев за то, что они крепко держатся за свои корни, поддерживают друг друга.

Это очень гордый народ, который чтит свои обычаи и традиции.

А насчет того, что все они бандиты, то это неправда. В каждой народности есть хорошие люди и плохие.

Артур

Этот народ достоин уважения во первых потому, что:

1. Чеченец никогда ни оставит в беде земляка.

2. Чеченцы очень смелые люди.

Я сам Армянин по национальности, и кто говорит что Чеченцы и Армяне ни могут быть друзьями нагло врет.

ЛЕНА

Как же не любить Чеченцев они никогда не пройдут мимо когда их земляк в беде. А мы, если увидим что нашего бьют, сбежим оттуда.

Чеченцы - такие же люди как Русские, Украинцы, Дагестанцы, Евреи, Американцы.

Моя бабушка часто бывала в Чечне и рассказывала о Чечне только хорошее. Бабушка плакала, когда началась война.

Дядя мой в Чечне работал лет 20 назад, он тоже хорошо отзывается о Чечне и Чеченцах..

Гюльча

Я люблю одного единственного Чеченца! Остальных я уважаю. За их терпение, дружбу, ответственность за свой народ и за свою семью.

Они если любят, то на всю жизнь!!!

Никогда не путайте Чеченцев и понятие террористы. Эти понятия не совместимы.

ЛИЛИАНА

Радистка Кэт! Как я тебя понимаю!

Я ведь тоже жила на Кавказе в Чеченском ауле и полюбила эту часть планеты так, как наверное, не любила даже родную Ливию, где родилась и провела самые ранние детские годы!

И даже здесь, в Питере у меня много друзей - Чеченцев и я их всех очень люблю! Они называют меня "сестра" и очень уважают.

Часто попадаются и те, кто одной веры со мной - зороастрийцы. С ними мы собираемся вечерами вместе и читаем Авесту.

И ни разу в жизни ни от одного Чеченца я не видела плохого, а вот от других - сколько угодно!

Анимэ

Обожаю просто, пожалуй один из немногих мусульманских народов, который я уважаю!!!

Чеченцы древнейший народ, они тоже Урартцы, к тому же у меня куча друзей Чеченцев и подруг.

Их девушки нереально красивые, а вообще народ весёлый!!!

Народом книги называют евреев, они бесспорно самый образованный народ на земле.

Но Чеченцы люди Из книги!

Грузинка

Вы не представляете насколько я и моя семья уважает Нохчи.

Я не буду повторяться, что это очень смелая нравственная, гордая, действительно верующая нация. Я с детства общаюсь с ними. И не капельки не жалею.

А кто их ненавидит.... хватит смелости подойти к одному Чеченцу и сказать ему это в лицо..

Общаясь с Чеченцами я пришла к выводу, что стать другом Чеченца сложно, но, если ты им станешь, то Чеченец готов будет умереть за тебя, но если ты предашь Чеченца, то тебе не поздоровится.

Выдвину гипотезу.

Я уже у кого-то читал, что Чечня представляет собой сгусток энергии, и очень важно, на что она будет направлена.

Заметили, подошли вплотную: «Сгусток энергии».

Но это, вероятно, недостаточно. Видимо, мы имеем дело со сгустком, флуктуацией генофонда. Предмет, достойный серьезного научного изучения!

Флуктуация (сгущение), напомню, процесс стихийный, малой вероятности, антиэнтропийный. Флуктуация материи обеспечила нам чудо жизни.

И флуктуацию генофонда надо беречь, даже если она случилась в чужом народе! В конечном итоге, от этого всем будет лучше.

Пока существуют такие народы, как Чеченский, у человечества есть надежда.

Александр Минкин писал в «Новой газете» (19.25.08.)

После поездки с Лебедем в Хасавюрт:

«Первое, что бросается в глаза:

У нас – бардак, у Чеченцев порядок.

У нас показуха, у них – ни одного лишнего движения.

У федералов график сдвигается на часы, у Чеченцев нигде не пришлось ждать ни минуты…

Боевики энергичны, уверены, все абсолютно трезвые.

Ужасная деталь:

Наши – от солдата до премьер-министра – с абсолютным трудом объясняются по-Русски, редко могут закончить начатую фразу, переходят на жестикуляцию и бесконечное «э-э»;

Чеченцы же – на чужом, Русском языке – объясняются четко, мысли формируют без труда.

Времена - часть 2

Чеченцы: кто они? 13:46 02/12/2005

Обозреватель «РИА Новости» Татьяна Синицына.

Чеченцы уверены, что самые глубокие их корни исторически тянутся к Шумерскому царству (30-й век до н.э.).

Они считают себя также потомками древних урартийцев (9-6 вв до н.э.).

Во всяком случае, расшифрованная клинопись двух этих цивилизаций указывает на то, что в Чеченском языке сохранилось немало аутентичных слов. (на самом деле, говоря современным языком, это были так называемые Чеченские Диаспоры. прим. автора.)

Сложилось так, что в течение всей истории у Чеченцев не было своего государства.

До сих пор по кавказским вершинам разбросаны сотни древних крепостных башен, выложенных из дробленого камня.

Отсюда наблюдали за врагом, и, заметив его, зажигали костры, дым от которых был сигналом об опасности.

Постоянное ожидание набегов, необходимость всегда быть в полной боевой готовности, конечно, милитаризировали сознание, но и воспитывали отвагу, презрение к смерти.

В битвах даже одна сабля играла большую роль, поэтому каждый мальчик с пеленок воспитывался жестко и сурово, как будущий воин.

По словам ученого-этнолога Галины Заурбековой, матери четырех детей, и по сей день Чеченская этика запрещает ласкать, баловать детей, потакать их капризам.

И сегодня у колыбелей традиционно поются старинные песни, восхваляющие воинскую доблесть, отвагу, доброго коня, хорошее оружие.

Самая высокая вершина Восточного Кавказа - гора Теболус-Мта, поднявшаяся на 4512 метров. Восхождение Чеченского народа к этой горе, героические битвы с преследовавшим врагом – тема многих старинных поверий.

Чеченские тейпы, представляют собой соединенные группы семейств, каждую из которых возглавляет старейший из тейпа.

Наиболее почитаемы и уважаемы корневые, древние тейпы, другие, имеющие короткую родословную, образовавшиеся в результате миграционных процессов, называют «младшими».

Сегодня в Чечне насчитывается 63 тейпа. Чеченская пословица гласит:

«Тейп – крепость адата», то есть, традиционных правил и установлений жизни Чеченского общества (адат). Но тейп защищает не только установленные веками обычаи, но и каждого своего члена.

Жизнь в горах определила весь круг общественных отношений. Чеченцы перешли от земледелия к скотоводству, был исключен принцип ленного хозяйствования, когда можно нанимать работников, и это заставляло трудиться каждого.

Исчезли предпосылки для развития феодального государства, потребность в иерархии.

Процветала так называемая горская демократия, где все были равны, но законы которой, нельзя подвергать сомнению.

А если вдруг появлялись «птицы другого оперения» - их просто выдавливали из общин – уходи, коли не нравится! Покидая свой клан, «изгои» попадали в пределы других народов, ассимилировались.

Дух горской свободы и демократии превращал в культ чувство личного достоинства. На этой основе и сформировался Чеченский менталитет.

Слова, которыми Чеченцы исстари приветствуют друг друга, отражают дух личной независимости – «Приходи свободным!». Другое устойчивое выражение - «Трудно быть Чеченцем».

Наверно, нелегко. Хотя бы потому, что гордая, свободолюбивая сущность личности Чеченца буквально заковывается в «железные доспехи» адата - норм права, возведенных в обычай. Не соблюдающему адат – позор, презрение, гибель.

Обычаев много, но в центре – кодекс мужской Чести «Къонахалла», объединяющий правила поведения для мужчин, направленные на поощрение храбрости, благородства, чести, хладнокровия.

Согласно кодексу, Чеченец должен быть уступчивым – горные дороги узки. Он должен уметь строить отношения с людьми, ни в коем случае не демонстрируя своего превосходства.

Если сидящий верхом на коне встречается с пешим - он должен первым поздороваться. Если же встречный – старик, то наездник должен сойти с коня и только потом поприветствовать его.

Мужчине запрещается «проигрывать» в любой жизненной ситуации, оказываться в недостойном, смешном положении.

Чеченцы нравственно боятся оскорбления. Причем, не только личного, но и оскорбления своей семьи, тейпа, несоблюдения правил адата.

Если член тейпа серьезно опозорится, то жизни ему нет, община отвернется от него.

«Я боюсь позора, и поэтому я всегда осторожен», - говорит горец - попутчик поэта Александра Пушкина в его путешествии в Арзрум.

И в наше время внутренний и внешний стражи поведения заставляют Чеченца быть в обществе предельно собранным, сдержанным, молчаливым, вежливым.

В адате есть замечательные, достойные правила. Например, куначество, (побратимство), готовность к взаимопомощи - всем миром строят дом тому, у кого его нет. Или - гостеприимство: даже враг, переступивший порог дома, получит кров, хлеб, защиту. А что уж говорить о друзьях!

Чеченец никогда не пустит женщину впереди себя – ее надо оберегать, на горной дороге много опасностей – обвал или дикий зверь. К тому же, со спины Чеченцы не стреляют.

Женщины играют особую роль в горском этикете. Они, прежде всего, хранительницы очага. В древние времена эта метафора имела прямой смысл:

женщины отвечали за то, чтобы в очаге всегда горел огонь, на котором готовилась пища. Теперь, конечно, это выражение имеет переносный, но все же очень глубокий, смысл.

До сих пор самым страшным проклятием у Чеченцев считаются слова «Чтобы огонь погас в твоем очаге!».

Чеченские семьи очень крепкие, адат этому способствует. Формат, стиль жизни стабилен и предопределен. Муж никогда не влезает в домашние дела, это – безраздельная сфера женщины.

Неуважительно относиться к женщине, тем более – унижать, бить ее – недопустимо, невозможно. Но если жена все же довела своим характером, поведением, муж может очень просто развестись, сказав трижды: «Ты мне больше не жена».

Развод неминуем и в том случае, если жена неуважительно относится к родственникам мужа.

Любые «прекрасные безумства» адат запрещает Чеченцу, но они все же отваживаются, например, красть невест.

В старину, по словам Галины Заурбековой, девушек крали, чаще всего, потому, что семья отказывала жениху, оскорбляя таким образом его личное достоинство. Тогда он сам восстанавливал честь - похищал девушку и делал ее женой.

В другом случае причиной краж девушек было отсутствие денег на калым (выкуп), который платится родителям. Но случалось, конечно, что просто взыгрывала сердечная страсть.

Как бы то ни было, «точка» в таком деле ставилась двумя способами: либо похитителя прощали и играли свадьбу, либо он до конца жизни преследовался кровной местью.

Сегодня обычай «умыкание невесты» носит, скорее, романтический оттенок. Как правило, он совершается по обоюдному сговору, являясь частью свадебного ритуала.

Свадьба – один из самых больших праздников у Чеченцев. Ее процедура почти не претерпела изменений. Гуляние продолжается три дня и вечерами обязательно заканчивается танцами.

Чеченский танец - необыкновенно темпераментен и грациозен. У этого небольшого народа в ХХ веке была счастливая возможность показать красоту своего национального танца всему миру: великому танцору и «Чеченскому Рыцарю» Махмуду Эсамбаеву рукоплескали во всех странах.

В пластику, смысл Чеченского танца заложены мотивы главных этических и эстетических ценностей: мужчины - смелы и горды, женщины - скромны и прекрасны.

Культура и общество: Над чем смеются Чеченцы?

Простая улыбка подчас может сделать больше, чем пушки, гранаты и даже дипломатия. Если бы только увидеть эту улыбку во время разрыва снарядов!

Ведь нельзя же быть врагами, когда вместе смеешься! Но для этого надо знать, над чем смеются люди по ту сторону фронта.

Сегодня это Чеченцы. Над чем смеются чеченцы?

Статья крупнейшего ученого, этнолога, специалиста по истории народов Кавказа Яна Чеснова.

Михаил Михайлович Бахтин в книге о Франсуа Рабле открыл, что смеховое начало укоренено в народной культуре. И тем самым в сущности человека.

Считается, что дети смеются уже на сороковой день после рождения. А почему? Потому что они радуются и этим смехом присутствуют в мире. Народы тоже в чем-то дети. Их смех незлобив и всех нас примиряет.

Таков смех и Чеченцев.

Обозначив эту тему, я вдруг призадумался, как писать о смехе, когда народ гибнет, идет война. И, наверное, половина всех Чеченцев беженцы, без дома, работы и средств к существованию.

До смеха ли? Но как переломить ситуацию? Как заставить посмотреть на Чеченцев как на людей, а не как на бандитов?

Я выбрал смех. Потому что в Чечне смеются все.

Недаром суровый Шамиль сто пятьдесят лет назад говорил о своем знании языков: Кроме арабского я знаю три языка: Аварский, Кумыкский и Чеченский. С Аварским я иду в бой, на Кумыкском изъясняюсь с женщинами, на Чеченском шучу?.

Шутка Чеченцев понятная всем и никому не в ущерб. Это и есть, пожалуй, очень важная, этнологическая, если хотите, черта Чеченской культуры: здесь нет смеха, унижающего достоинство человека, смеха-издевательства.

Смех у Чеченцев, скорее, самоирония.

О том, что смех не должен переходить в насмешку, предупреждает пословица: Шутка начало ссоры.

Ну а если уж сам оплошал и попался на язык зубоскала, то обижаться нельзя ни в коей мере, это позорно. И опять пословица предупреждает:

Только раб может обижаться?

Очень точно написал сто лет назад Николай Семенов, хорошо знавший обычаи народа: Чеченцы смеются вообще хорошо и много?

Видно, эта черта их нрава раздражала завоевателя Тимура еще в XV веке. Есть у Чеченцев предание, что он приказал отнять у них музыкальные инструменты (дечик пандыры), ведь музыка и смех часто дополняют друг друга.

В старину по Чеченским селам ходили компании скоморохов (джухургов), канатоходцев и других полупрофессиональных артистов и смешили, веселили людей.

В каждом селе и по сию пору есть остряк, опаснее которого может быть только языкастая джеро (вдова или разведенка). А просто балагуров хоть отбавляй и сегодня.

Смешные анекдоты и короткие истории у Чеченцев существуют сами по себе или же бывают соединены в циклы.

Героями этих повествований тогда становятся Молла-Несарт (тот же знаменитый Ходжа Насреддин), Цаген. От них не отстает некий Чора из горного чаберлоевского села Дая.

Наверно, этот Чора был действительно остроумным и смелым человеком, приводившим в бешенство царского пристава, а потом уже народ связал с его именем и другие забавные истории.

Подобные, по-своему выдающиеся личности живут и в наше время. Иногда это пожилые люди, знатоки арабской литературы, муллы.

Высокое знание не изолирует их от людей, напротив, открывает ум и сердце навстречу парадоксам жизни. Ум, усмешка, окрашенные добротой, становятся и мудростью.

Некогда существовала такая форма обычного права: если обвиняемый на суде заставит судью рассмеяться, он считается оправданным.

Между прочим, именно юридический юмор составляет заметную черту Чеченского менталитета. Вот примеры.

Один мудрец утверждал:

Лучше иметь соседа богатого.

Спрашивают: Почему?

Мудрец отвечает:

Если он окажется добрым, то это клад, а если не добрым, то по крайней мере красть не будет.

Иногда этого мудреца не называют по имени, но чаще называют. Это прадед фамилии Махаджиевых по имени Джаад. Вот другая история, связанная с Джаадом.

Говорят, что он был запаслив. Один человек пришел попросить у Джаада в долг деньги. Джаад сказал, поищи под этим ковром. Человек нашел, поблагодарил и ушел.

Прошло много времени, и этот человек снова пришел попросить деньги в долг у Джаада. Говорят Джаад снова велел ему поискать деньги под ковром. Но поиски не дали результатов, и человек сказал, здесь нет денег.

Тогда говорят Джаад сказал:

Честное слово они были бы там, если бы ты как и обещал, вовремя положил бы их туда.

По всей Чечне своей мудростью в 1920-1930-е годы славился Доша из Урус-Мартана.

Однажды пришел к нему молодой человек в оборванной одежде и в синяках. Он рассказал, что в селе Дуба-юрт он украл лошадь. Его догнали, отобрали лошадь и избили, а потом спросили: Чей ты сын?

Молодой человек сообщает Доше, что он заявил, что он его Доши сын.

Доша понял, что надо ехать и снять пятно со своей Чести, ведь лошадь украл вовсе не его сын. Он просит молодого человека помочь ему запрячь лошадь. Тот отказывается.

Доша говорит: Я же по твоему делу спешу.

И в ответ слышит: Нет Доша, это уже твое дело.

Иногда мудрые суждения по поводу глупого вопроса или ответа принадлежат мулле, а иногда обычному грешному человеку.

Вот примеры: Ва, мулла, если я сожгу арбу табаку, снизойдет ли на меня милость Бога? - спрашивает Чора.

Обязательно снизойдет, отвечает мулла, думая, что Чора решил бороться с зельем.

Клянусь Богом, говорит Чора, я искурил не меньше арбы табаку, а милости так и не дождался.

Еще один случай.

Лысый человек спрашивает у муллы: После смерти что будет с моей лысой головой?

Будет золотой! - отвечает мулла.

Спрашивающий восклицает со вздохом: Так никогда и не станет нормальной!

Посмотрим же на стариковский юмор. В этой категории выдающееся место у Чеченцев занимает юмор умирающих или юмор в отношении умирающих.

Вот у мелхов в Бамуте мне пришлось услышать такую шутку. К умирающему старику пришли его товарищи и сказали:

Как жалко, что такой человек в постели умирает, а не в бою!

Жили два брата. Состарились. Один из них, старший, вел добродетельную жизнь, был образцовым гражданином общества. А другой до старости продолжал совершать неблаговидные поступки.

Старший говорит младшему: Ты же позоришь меня! Да и когда ты умрешь, никто не придет на твои похороны!

А младший отвечает: Нет брат! Когда я умру, на мои похороны придет больше народа, чем на твои.

Старший спрашивает: Почему?

А потому, - говорит младший, - что на мои похороны придут ради тебя. А на твои похороны ради меня никто не придет.

А анекдот о том, как один проходимец представился наивной женщине идущим на тот свет, попал в сборники Чеченского фольклора.

Речь в нем шла о том, как простодушная женщина дала хитрецу деньги, чтобы тот отнес их на тот свет и передал ее отцу...

И, когда вернулся домой ее муж, рассказала ему, что она сделала так и так.

Муж спросил во что он был одет, и в какую сторону пошел тот человек. Она сказала во что он был одет, и указала в какую сторону тот пошел, и он поскакал искать его.

Тот человек, говорят сменил одежду, и к тому времени когда муж его настиг, сидел у мечети. Муж говорят спросил у него, не видел ли он человека, одетого в то-то и то-то. Тот ответил, что тот только что зашел в мечеть.

Муж говорят попросил его подержать коня и зашел в мечеть, а проходимец, не долго думая сел на его лошадь и ускакал. И, когда муж вернулся домой без коня, жена говорят спросила его, где его конь.

На что муж говорят ответил, что тот человек сказал ему, что ее отец на том свете ходит пешком, и что он отдал своего коня тому человеку, чтобы он передал его, ее отцу.

Темы смеха и смерти в Чеченской культуре сближены, в частности, наверное потому, что созвучны слова, означающие смеяться (вела) и помирать (вала).

Юмор на смертном одре Чеченцы ценят за то, что он снимает с людей тяжелую психическую нагрузку.

О таких людях, которые смешат людей говорят, что они непременно в рай попадут.

В культуре смеха есть важное, но на поверхности не лежащее обстоятельство: смех в своих сокровенных истоках связан с зарождением жизни.

Например, у якутов считается, что женщина, рассмеявшаяся на празднике, обязательно забеременеет.

Праздник, собственно, и есть в своей сущности ритуальное порождение жизни.

У Чеченцев же, даже смерть в своем неотвратимом приходе побеждается жизнью.

Отметим еще и такое наблюдение.

У этого народа, как и повсюду, есть эротический юмор. Но он не бывает грязно-сексуальным. Вопрос женской чести первейший.

Недаром Чеченцы говорят, что Сий (Гордость, Достоинство и Честь) своих женщин мы высоко над своей головой держим.

Но, как утверждают те же Чеченцы, женщины в девять раз хитрее любого мужчины.

Вот пример. Одна супруга сказала мужу, что докажет, что он глупее ее. И когда он пахал, она подложила в борозду рыбу.

Муж нашел рыбу. Принес домой и велел приготовить к тому времени, когда он вернется.

Муж возвращается, требует приготовленную рыбу, а жена говорит, что не знает ни про какую рыбу. На шум пришли соседи. Муж им объяснил все по порядку, как было дело.

Но соседи молча разошлись, как-то жалостливо на него глядя, дескать спятил мужик: говорит, что рыбу плугом выпахал.

Как бы там ни было, женский ум может и выручить мужчину, и испортить ему жизнь.

В одном селе рассказывают такую историю. Очевидно, она очень древняя.

В те времена справляли еще праздник женщин. Вот к этому празднику мужчины решили построить и подарить женщинам мельницу.

Самое примечательное в повествовании то, что эту мельницу они, вроде бы по неразумности своей, расположили на горе.

Но во всем мире, в том числе и у Чеченцев, мельница несет эротическую символику.

Слово мельница (хъайр) входит в число табуированных слов, которые нельзя произносить, выходя из дому в дорогу: здесь мельница означает по противопоставлению с домом мир эротический, неосвоенный, дикий.

В излагаемой истории архаический момент в отношениях полов выражен явно.

Вот и в свидетельствах древних греков об амазонках говорится, что они всходили на гору для общения с Гаргареями, предками Вайнахов.

После этого женщины, забеременев, покидали мужчин.

Момент ритуального разделения полов есть и в данной истории, изложение которой мы продолжаем.

Итак, мужчины тайком от женщин строят мельницу.

Одного из них, когда он, усталый пришел с работы, жена стала выспрашивать. И добилась своей лаской, что он признался в том, что они строят на горе.

Она в изумлении задала ему вопрос: А как вы туда воду проведете?

На следующий день, когда этот мужчина пришел на стройку, работал он с неохотой, так как уже знал, что ничего не получится.

Его товарищи спросили у него: В чем дело?

Он ответил вопросом: А как мы сюда воду проведем?

Мужчины говорят ему сказали: Ты проболтался жене. Сам бы ты ни за что не догадался до этого.

Есть смешная пословица: Когда сам ешь, живот болит. Когда другие едят душа болит.

Под стать ей пословица о ритуальной трапезе мовладе: В чем его достоинство? Едоков много, а еды мало.

О жадных хозяевах есть такие шутки. Жена говорит мужу: Как красива спина уходящего гостя.

В другом варианте хозяин произносит тост: Давайте выпьем за гостя, который не задерживается надолго.

В Чечне есть целый цикл о мудростях Болы муллы из Элистанжи. К нему пришел человек и спрашивает: Разрешено ли курить?

Бола ответил: Точно не знаю. Но да не останется тот, кто курит, без табаку!

По другой версии позиция Болы оказалась определеннее. На вопрос о курении он ответил: Если бы Бог создал человека для курения, то на его голове устроил бы трубу.

Нравы советских лет нашли себе законное место в юморе Чеченцев. Старик спрашивает у расхитителей районного масштаба:

Под знаменем марксизма-ленинизма куда вы товар деваете, который в райпо (потребительская кооперация) поступает?

То ли шутку, то ли правду Чеченцы рассказывают о том, как первый секретарь райкома КПСС убеждал, чтобы его не смещали:

Я и сам сыт. И детей устроил. А новый приедет голодный, и начнет воровать еще больше. Районы называют разные.

Очевидно, история повторяется. Естественно, легче всего подшутить над горцем ламоро, скажем, впервые попавшим в большой Грозный.

Но один горец так остроумно отреагировал по поводу подобных попыток: Есть люди, которые пораньше с гор выехали, а теперь пытаются туда мусор мести. Не думают, что он может на них посыпаться.

Этнический юмор Чеченцев тоже незлобив. Как выглядят русские в зеркале Чеченского юмора?

У Болы из Элистанжи один парень спрашивает: Что будет, если я женюсь на Русской?

Бола отвечает: Трудно сказать, но три раза в день щи ты будешь есть точно.

О встрече Русского с Грузином есть такой анекдот.

Идет Грузин, несет два больших арбуза, и чувствует, что ширинка у него расстегнулась, и штаны вот - вот сползут. Тут встречный Русский спрашивает Грузина, где находится железнодорожная станция.

Грузин, несший два арбуза, говорит: На, подержи их.

Затем освобождает руки, застегивает ширинку, поднимает их вверх и восклицает: Вах! Откуда я знаю!?

Этот анекдот Чеченцы любят рассказывать, может быть, потому, что сами-то все-таки жестикулируют мало.

А вот этнический юмор, направленный на самих себя.

Чеченец, Армянин и Грузин поспорили, кто научит волка говорить.

У Грузина и у Армянина, говорят ничего не получилось.

А Чеченец взял плеть, ударил волка и спросил: Нохчо вуй? (Ты чеченец?)

Волк завыл: Ву-у. (то есть – Да).

Надеюсь, что читатель получил представление о склонности Чеченцев к юмору, о его характере, где очень ощутима лингвистическая подоплека. Нет здесь и эротических сальностей.

Чеченский мерцающий юмор люди часто высказывают с совершенно серьезным лицом. Хохот слышен редко.

О пустом смехе есть поговорка: Имеющий во рту золотой зуб охотно смеется.

Но юмор пронизывает всю жизнь. Он может сверкать даже в самых трагических ситуациях.

Да и Всевышнему это не чуждо, ибо пословица гласит: Когда обворовали вора, Бог рассмеялся.

"Чеченцы высокого роста, с резкими чертами лица, быстрым решительным взглядом. Они поражают своей подвижностью, проворством, ловкостью.

На войне они кидаются в середину колонны, начинается ужасная резня, потому что чеченцы проворны и беспощадны как тигры.

Кровь опьяняла их, омрачала рассудок, глаза их загорались фосфорическим блеском, движения становились еще более ловки и быстры; из гортани вылетали звуки, напоминающие скорее рычание тигра, чем голос человека"

(В.А.Потто, "Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях", т. 2, С-Пб, 1887)

"Относительно происхождения чеченцев еще существует самая глубокая тьма. Их считают древнейшими обитателями Кавказского полуострова, которые сохранили первобытные обычаи и воинственный дух древних, и еще даже теперь, как во времена Эсхила, они "дикие толпы, страшные в шуме своих бряцающих мечей"

(Мориц Вагнер, "Кавказ и земля казаков с 1843 по 1846 г.", Лейпциг, 1846)

"Чеченцы, бесспорно, храбрейший народ в Восточных горах. Походы в их землю всегда стоили нам кровавых жертв. Но это племя никогда не проникалось мюридизмом вполне.

Из всех восточных горцев Чеченцы больше всех сохранили личную и общественную самостоятельность и заставили Шамиля, властвовавшего в Дагестане деспотически, сделать им тысячу уступок в образе правления, в народных повинностях, в обрядовой строгости веры.

Газават (война против неверных) был для них только предлогом отстаивать свою племенную независимость"

(Р.А.Фадеев, "Шестьдесят лет Кавказской войны", Тифлис, 1860).

""... Способности этого племени вне сомнений. Из кавказских интеллигентов есть уже много Чеченцев в школах и гимназиях. Где учатся они - ими не нахвалятся.

Те, которые высокомерно унижают непонятного горца, должны согласиться, что разговаривая с простым Чеченцем, чувствуешь, что имеешь дело с человеком чутким к таким явлениям общественной жизни, которые почти недоступны нашему крестьянину средних губерний""

Немирович- Данченко. Вдоль Чечни.

""Чеченцы, великолепные наездники могут преодолевать за одну ночь 120, 130 или даже 150 верст. Их кони, не сбавляя шагу всегда галопом, штурмуют такие склоны, где казалось бы не пройти и пешему....

Если впереди лежит расщелина, которую не решается преодолеть сходу его конь, Чеченец закутывает голову скакуна буркой и, доверив себя Всевышнему, заставляет иноходца перепрыгивать через пропасть глубиной до 20 футов""

А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Высказывания о Чеченцах в разные
времена - часть 4

""Чеченец гостеприимен, добр, и не чуждается иноверцев""

(Военный листок. Майор Властов. ""Война в Большой Чечне"". 1885г., стр 9)

К.М. Туманов в 1913 году в своей замечательной работе «О доисторическом языке Закавказья»:

«Предки современных Чеченцев - отпрыски арийских мидийцев, матианов, живших, между прочим, в одной сатрапии с урартийцами. Пережив последних, они окончательно исчезли из пределов Закавказья к началу VIII века нашей эры».

«Во время своей независимости Чеченцы жили в отдельных общинах, управляемых "через народное собрание. Сегодня они живут, как народ, который не знает классового различия.

Видно, что они значительно отличаются от Черкесов, у которых дворянство занимало такое высокое место. В этом и состоит значительное различие между аристократической формой республики Черкесов и совершенно демократической конституцией Чеченцев и племен Дагестана.

Это и определило особенный характер их борьбы... У жителей Восточного Кавказа господствует отчеканенное равенство, и все имеют одинаковые права и - одинаковые социальные положения.

Авторитет, который они передоверяют племенным старшинам выборного совета, был ограниченным во времени и объеме... Чеченцы веселы и остроумны. Русские офицеры называют их французами Кавказа». (прим. автора - Правда сами Чеченцы - если бы их назвали французами - посчитали бы это оскорблением)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4 . C. 104, no Sanders A. Kaukasien

«Пешком вверх по Чанты- Аргуну» От Итум-кале вверх по Чанты-Аргуну до города солнцепоклонников мы шли пешком почти два дня.

76. Через 8км мы встретили аул Бичиги, почти семейный хутор. Ведь понятие колхоза в этих горах - чистая условность. И сегодня Чеченец остается хозяином своего дома, стада, дела и, конечно, своей жизни... Как это и было раньше,

77. столетия и тысячелетия в этих горах, всегда. Семейная гала - башня - жилище и укрепление на случай войны и мести, а рядом - амбары и постройки для скота - чуть дальше - огороды, а уж за усадьбой - пастбища для скота и угодья для охоты - вот материальная база родового строя, Чеченского коммунизма.

78. Долина Чанты-Аргуна превратилась в узкое лесистое ущелье, а дорога стала тропой, вьющейся то по дну ущелья, то поверху, раскрывая глазу горы, а голове давая время для вопросов и размышлений. Здесь уже нет русских крепостей, а только недоступные горы и башни.

79. Да вот еще - легендарный камень Шамиля. В самые тяжелые моменты своей борьбы, казалось бы, полных поражений, Шамиль скрывался здесь - и снова восставал, как Феникс из пепла.

80. Но нас сейчас интересует не Шамиль, а истоки Чеченского бесстрашия, личного презрения к смерти - при такой невероятной жизнестойкости:

веками противостоять степным нашествиям из Азии,
четверть века изматывать величайшую империю мира,
в наше, уже сталинское время, подвергнуться двойной катастрофе:
мужчин уничтожали на фронте немцы,
женщин и детей выселили в бесплодную Азию мы.
- И, тем не менее, вырасти вчетверо, отстоять свои горы и обычаи...

81. А может и тут разгадка - в женщине? Как в Спарте, где источником мужества мужчин была требовательность матерей и невест, а частые мужские гибели восполнялись частыми рождениями, изнурительным плодоношением, героической материнской работой....

138. Переход в Ингушетию.
139. Весь следующий день мы шли верхней дорогой вдоль снежников
140. Кавказа на запад, к главной реке ингушей Ассе,
141. встречая в отдалении отары овец и выпасы коров.

142. Вчера, выбираясь из долины Аргуна к перевалу в Ингушетию, разговорились с чабаном Костой в виду овец, пасущихся на солнечном склоне. Он приглашал нас заночевать в своем балагане перед перевалом, но мы были настроены спешить, не тратить время... Но, пока взбирались по жаркому

143. склону, пока тянулись, подошли к балагану к вечеру, уставшие...
144. То-то удивился Коста, вернувшись поздним вечером. Достал сыр, мясо, муку... ну, и все как полагается. Коста - не Чеченец, он из Грузии, тоскует по семье, болеет.
145. Мягкая, добрая улыбка, симпатичное лицо - понятный нам человек...

146. Другое дело - Чеченцы. Их мы видели только издали и не решались нарушать их гордое одиночество своими праздными расспросами.

147. Подходили и общались больше с Чеченскими башнями, этими разрушающимися рыцарскими, точнее - родовыми замками, которые защищали, или в свой черед завоевывали самые мужественные в мире мужчины ради самых героических женщин.

148. Да - пусть трус не рождается, а в результате рождается множество храбрецов.

166. Понятно, конечно, что Чеченское бесстрашие имеет и минусы, оборачивается и жестокостью. Недаром так навязчиво у них звучит самоотождествление с волчьими повадками и сутью. Иной раз становится и страшно, вспоминаются и Древний Рим (вспоенным волчицей)

167. и спартанцы-волки, разбойные викинги
168. И все же, и все же,...
И греки, и римляне, и викинги дали миру демократию, право, свободу... И будущий мир без их и Чеченского опыта невозможен...

169. Если лезгины учат выживанию народа, во что бы то ни стало, то Чеченцы учат нас личной смерти ради общего, ради сохранения чести и права. Выживание, конечно, необходимо,

170. но и без сохранения человеческого качества мир смертельно заболеет и скоро умрет. И потому нам нужно учиться и у этого народа!...""

В. и Л. Сокирко. Восточный Кавказ. Часть 4. Чеченцы. 1979г.

Законы куначества и гостеприимства у этого народа соблюдаются строже, чем у других горцев. Кунак не позволит оскорбить своего друга на протяжении всего того времени, что он находится под его покровительством, и если он живёт у него, то защищает его от грозящей опасности даже ценой собственной жизни.

Чеченцы – хорошие стрелки и имеют хорошее оружие. Они сражаются пешими. Их храбрость доходит до исступления.

Они никогда не сдаются в плен, даже если один из них остаётся против двадцати, и тот, кого захватили врасплох по случайности или по недосмотру, покрывается позором, так же как и его семья.

Никакая Чеченская девушка не выйдет замуж за юношу, который не принимал участия в набегах или который показал себя трусом в каком-либо бою.

Воспитание, образ жизни и внутренне управление у Чеченцев такие, каковыми они и должны быть у отчаянных людей.

Но у кавказских народов при всем многообразии их исторических судеб и происхождения, есть еще одна общая черта, особенно ярко выраженная у Чеченцев: глубокое внутреннее осознание сиюминутности происходящего.

Живя среди воплощения вечности - гор, они ощущают время не как быстротечные мгновенья, а как бесконечность бытия. Наверное именно в этом секрет невероятного мужества противостояния крохотной Чечни.

"Нам пришлось вести самую тяжелую войну в Чечне, покрытой вековыми лесами. Сборным пунктом Чеченцы избрали Герменчук, имам лично привел им на помощь 6 тысяч лезгин.

Чеченцам было предложено сдаться.

Они отвечали: "Мы не хотим пощады, одной милости просим у Русских - пусть дадут знать нашим семействам, что мы умерли, как и жили - не покорясь чужой власти".

Тогда было приказано атаковать селение со всех сторон. Открылась бешеная пальба, вспыхнули огнем крайние сакли. Разорвались первые зажигательные снаряды, потом они перестали рваться. Позже наши узнали, что Чеченцы, ложась на них, тушили трубки, прежде чем огонь сообщался с порохом.

Огонь мало по малу охватил все дома. Чеченцы запели предсмертную песню.

Вдруг из догоравшей сакли выскочила человеческая фигура и Чеченец с кинжалом бросился на наших. Моздокский казак Атарщиков всадил ему штык в грудь. Такая картина повторилась несколько раз.

Из горящих руин выползли 6 лезгин, чудом оставшихся в живых. Их тут же отнесли на перевязку. Ни один Чеченец не сдался живым"

(Чичакова, "Шамиль в России и на Кавказе").

Ханкала... Это имя издревле закрепилось за ущельем. На языке чеченцев оно означает- сторожевая крепость. С ним связано не мало страниц истории.

Здесь располагалось большое селение Чечен-Аул, давшее название крупнейшему из горских народов Северного Кавказа.

В устье Ханкальского ущелья встретили Вайнахи в 17 веке полчища крымского хана, вознамерившиеся предать огню и мечу мирные горские аулы. Встретили и наголову разбили 80-тысячное войско хищных ордынцев.

В.Б.Виноградов - Через хребты веков.

Во время битвы на реке Сунже 4 июля 1785 года был ранен и пленен воевавший в составе русских войск грузинский князь П.Багратион.

Во время боя он проявил мужество и не сдавался, когда все рядом находящиеся солдаты побросали оружие и подняли руки. Переправка Русского десанта через Сунжу захлебнулась и окончилась поражением Русских войск.

У всего израненного Багратиона из рук выбили саблю, сбили с ног и связали. После боя традиционно проходил равноценный обмен пленными, или выкуп если у одной из сторон не было кого менять.

После обмена, Русское командование предложило за Багратиона большую денежную сумму. От противоположного Чеченского берега Сунжи отплыла лодка с горцами.

Когда лодка причалила к берегу где находились царские батальоны Чеченцы бережно вынесли с лодки и положили на землю Багратиона, уже перевязанного Чеченскими лекарями. И ни проронив не слова, не на кого не смотря залезли обратно в лодку и стали отталкиваться от берега.

"А деньги?" - кинулись к ним удивленные Русские офицеры, протягивая мешок. Никто из мюридов не обернулся. Только один Чеченец посмотрел на них бесстрастным взглядом, что-то проронил по Чеченски и отвернулся.

Горцы молча переправились через реку и скрылись в зарослях леса.

"Что он сказал" - обратились офицеры к переводчику-кумыку?

Переводчик ответил: " Мы храбрецов не продаем, и не покупаем"

"История войны и владычества русских на Кавказе" Н.Ф.Дубровин. 1888 год.

Симпатичные стороны Чеченцев сказываются в их былинах и песнях. Бедный по количеству слов, но чрезвычайно образный язык этого племени как будто создан, по словам знающих исследователей Андийского хребта, для легенды и сказки-наивной и поучительной в одно и тоже время.

Униженные хвастуны, наказанные завистники и хишники, торжество великадушных, хотя и слабых, уважение к женшине, являющейся выдающейся помощницей мужу и товарищам - вот корни народного творчества в Чечне.

Присоедините к этому остроумие горца, его умение шутить и понимать шутку, веселость, которую не осилило даже тяжелое положение этого племени, и вы, разумеется, при всем своем уважение к мундирным моралистам, согласитесь со мной, что Чеченцы-народ как народ, ни в чем не хуже, а пожалуй, и получше всякого другого, выделяющего из своей среды таких добродетельных и беспощадных судий.

Василий Немирович-Данченко

"Что же касается Чеченцев, то они, на мой взгляд, в массе своей обладают повышенным потенциалом мужества, энергии и свободолюбия.

В конце первой Чеченской войны я писал в тогдашней еще «Независимой газете», что Чеченцы представляют по своим качествам, включая и интеллектуальные данные, некую флуктуацию позитивных свойств.

Я знаком со многими Чеченцами разного положения и возраста, и всегда поражаюсь их уму, мудрости, собранности, настойчивости.

Одним из слагаемых упомянутой выше флуктуации мне представляется то обстоятельство, что Чеченцы, единственные среди народов Российской империи, не имели аристократии, никогда не знали крепостного права, и лет уже примерно триста живут без феодальных князей".

(Вадим Белоцерковский,22.02.08 г.)

После сокрушения Франции в 1812-1814 гг. нанеся поражение также могущественной Османской империи в 1829 году, Россия принялась за кавказцев.

Среди них Чеченцы оказали самое яростное сопротивление. Они были готовы погибнуть, но не расставаться со свободой. Это святое чувство основа Чеченского этнического характера и по сию пору.

Мы теперь знаем, что их предки были причастны к становлению человеческой цивилизации в первичном её очаге на Ближнем Востоке. Хурриты, Миттани и Урарту - вот кто числится в источниках Чеченской культуры.

Древние народы Евразийских степей, очевидно, также включили их предков, потому, что остались следы родства этих языков. Например, с этрусками, а также со славянами.

Традиционнoe мировоззрение Чеченцев обнаруживает исконный монотеизм, мысль о едином Боге.

Система объединенных самоуправляющихся тейпов столетия назад выработала единый орган Совет страны. Он выполнял функции единого военного командования, формировал общественные отношения, нес государственные функции.

Единственно, чего ему не хватало для ранга государства, так это пеницитарной системы, включающей тюрьмы.

Итак, Чеченский народ жил веками со своим государством. К эпохе появления на Кавказе России Чеченцы завершили своё антифеодальное движение. Но они оставили функции государства как способа человеческого общежития и самообороны.

Именно этой нации удалось в прошлом осуществить уникальный мировой эксперимент по достижению демократического общества." (прим. автора Вайнахское Общество не достигло демократического общества - они испокон веков жили демократическим обществом)

Чарльз Уильям Рекхертон

Официальной российской историографией тщательно скрываются реальные масштабы потерь, понесенных во время агрессивных захватнических войн.

Конечно, если бы Русский народ знал, что ему это стоит, он не стал бы ввязываться во всевозможные авантюры.

Например, чего только стоит поход князя Воронцова против Чеченцев в XIX веке. Из 10 тысяч русских, 7 были уничтожены.

На обратном пути в Россию, офицеры тщательно следили за тем, чтобы Воронцов не застрелился. В противном случае, ответ перед царем пришлось бы держать кому-то из них.

Воронцову терять было нечего, и он написал царю в своем отчете о колоссальной победе Русских, и сокрушительном разгроме Чеченцев, за что ему было пожаловано повышение.

Скорее всего, царь и его чиновники не были такими глупыми, чтобы поверить в абсурдный отчет. Но как воздух были нужны победы и основа для дальнейшей экспансии на Кавказ.

После наказания Воронцова, царю было бы труднее посылать на бойню новых рекрутов.

Умеют ценить дорого достоинства в человеке, но в азарте и самый великий человек может погибнуть у них ни за что.

Из дневника русского солдата, бывшего десять месяцев в плену у Чеченцев во времена Кавказской войны 19 века.

Когда смотришь в одно время на Чеченца и на нашего братца вахлака, то наш производит впечатление неуклюжего травоядного животного рядом со статным и смелым хищником.

У Чеченца пестрота наряда какой-нибудь пантеры или барса, грация и гибкость ее движений, ее страшная сила, воплощенная в изящные стальные формы...

Это поистине зверь, отлично оснащенный всяким боевым оружием, острыми когтями, могучими зубами, прыгающий как резина, как резина увертливый, уносящийся с быстротою молнии, с быстротою молнии настигающий и разящий, мгновенно загорающийся такою злобою и гневом, какими никогда не в силах одушевиться травоядный вол"

(Е.М.Марков, "Очерки Кавказа", С-Пб, 1875).

Плоскость или, правильнее сказать, отлогие северные склоны хребта Кавказского, покрытые лесами и плодоносными долинами и обитаемые в восточной части племенем Чеченским, наиболее воинственным из племён горских, составляли всегда сердце, житницу и самую мощную найму враждебной нам коалиции гор.

Шамиль, хорошо зная этим предгориям цену и избирая свою резиденцию первоначально Дарго, а затем Ведено, видимо старался держаться ближе Чечни, чем всех прочих своих владений.

Значение этих предгорий было понято и Главнокомандующим князем Барятинским, сосредоточившим все наши удары на землях Чеченских, с падением которых в апреле 1859 года не устоял и полугода густонаселённый Дагестан, хотя и отдохнувший от наших наступательных действий, прекращённых со стороны Дагестана ещё с 1849-го года.

(Е. Сельдерецкий. Беседы о Кавказе. Ч. 1, Берлин, 1870)

Между тем, генерал-майор Греков, пользуясь временным затишьем, произвел в течении зимы(1825г) несколько экспедиций в Чечню наказать аулы, принявшие к себе беглых Кабардинцев.

Нельзя было желать более губительной погоды для Чеченцев.

Со дня выступления своего из Грозной и до возвращения, холод продолжался довольно жестокий. Кроме глубокого в Чечне снега, морозы постоянно держались от 8 до 12 градусов, наконец, гололедица, продолжавшаяся 4 дня, покрыв льдом деревья и все растения, лишили последнего средства продовольствия скот, в то время, как сено осталось или в деревнях или в степи.

Две сие крайности довольно сильны, чтобы поработить любой другой народ, но едва поколебали несколько Чеченцев. Упорство их неимоверное. То есть, не выдали кабардинцев.""

(Дубровин Н. Ф. ""История войны и владычества"", т. VI, кн 1, Санкт-Петербург, 1888г, с 527) 1919.

Турецкий офицер, Гусейн эфенди, волей судьбы оказавшийся среди Чеченцев, не скрывал своего изумления и восхищения.

""Горцы, воюя с Русскими, стоят бесперерывно в боях, - писал он. - Не получая не ни денег, ни продовольствия, ничего в буквальном смысле.

Я боюсь Аллаха не сказать правды, что горцы, в особенности Шатоевцы, стоят много.

Им не страшен ни враг, ни мороз, ни бедность, по первому моему клику выступают в поход. Если мы их не поблагодарим, то Аллах их поблагодарит.

Я Турок, но они Чеченцы, и за веру стоящие. Смело скажу, не видел ничего подобного. От горцев никогда не оторвусь.""

Согласно легенде, Шамиля спросили, кто в имамате воевал лучше всех из народов? Он сказал "Чеченцы".

"А кто был хуже всех" и он ответил "Чеченцы", и когда его собеседник изумился, имам пояснил, "лучшие из Чеченцев были лучшими из всех остальных, а худшие из них были худшими из всех остальных"

1918г. Русские, выдворившие чеченцев из Грозного, были осаждены там горцами и обстреливали близлежащие аулы из пушек.

Скоро Чеченцам удалось, разоружив Веденский гарнизон Русских, отнять у них 19 орудий. Переправив эти орудия к осаждавшим Грозный, Чеченцы использовали их исключительно для того, чтобы заставить Русских не разрушать их аулы.

С. М. Киров пишет: "" Если Чеченцы вздумают покончить с Грозным, то смогут сделать это за несколько минут. Им стоит только выпустить несколько снарядов по нефтяным и бензиновым бакам и от Грозного останется только пепел""

"Общественный быт Чеченцев отличается в своем устройстве тою патриархальностью и простотою, какие находим в первобытных обществах, до которых еще не коснулась современность ни одною из своих разнообразных сторон гражданственной жизни.

У Чеченцев нет тех сословных подразделений, которые составляют характер обществ, европейски организованных.

Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют собою класс - людей вольных, и никаких феодальных привилегий мы не находим между ними"

(А.П.Берже, "Чечня и Чеченцы", Тифлис, 1859).

Высказывания о Чеченцах в разные
времена - часть 5

В пору агнатических союзов образ мужчины-воина, дружинника, защитника союза, поднимается на степень всеобъемлющего народного идеала, накладывающего свою печать на всю жизнь во всех ее проявлениях.

Как должен был рисоваться этот образ перед умственным взором Древнего Кавказского горца, - об этом мы мы можем судить по воззрениям Чеченцев - народа, весьма слабо поддающегося влиянию времени и обстоятельств.

Истинный воин по этим воззрениям, прежде всего должен обладать всеми свойствами и качествами воина героической эпохи человечества;

он должен быть очень равнодушен к жизни,
любить не мир и покой, а всякого рода опасности и бранные тревоги,
должен быть отважен,
непоколебимо тверд, терпелив и вынослив"

(Н.Семенов, "Туземцы Северо-Восточного Кавказа", С-Пб, 1895).

Так, в одной Чеченской песне поется:

Пояс на тонком стане
Ты замени кушаком - велит тебе царская власть.
Ладно скроенную Черкеску суконную
На лохмотья смени - велит тебе царская власть.

Папаху свою из каракуля
На колпак смени - велит тебе царская власть.
Стальное оружие Предков
Замени хворостиной - велит тебе царская власть.

Слезь с коня своего, выросшего с тобой,
Пешим стань - велит тебе царская власть.
Убийцам братьев твоих, не признающим Бога,
Стань рабом и притихни - велит тебе царская власть.

Ложись с ними рядом спать на общей стоянке,
Из миски одной жри - велит тебе царская власть...

"Чеченская женщина свободнее всех женщин и потому честнее всех".

Если бы не было причин для раздоров в их среде, Чеченцы стали бы очень опасными соседями, и можно не без основания применить к ним то, что говорил Фукидид о древних скифах:

"Нет в Европе, ни в Азии народа, который мог бы оказать сопротивление им, если бы последние объединили свои силы"

(Иоган Бларамберг, "Кавказская рукопись")

Промыслы чеченцев. По свидетельству Маргграфа(О. В. Маргграф.

Очерк кустарных промыслов Сев. Кавказа, 1882), терские Казаки покупали у Чеченцев в Моздоке, Грозной, Кизляре(Бухне, основан Шаройцами) и Хасав-Юрте (Хасе Эвла, основан Чеченцами) около 1700 ""черкесок""(Русское название) в год и столько же башлыков всего на сумму 10 000 рублей.

Чеченское зерно, кормило не только соседние регионы, но вывозилось в Турцию и Иран.

"По официальным данным, население Чечни с 1847 года по 1850 год уменьшилось в два с лишним раза, а с 1860 к моменту революции (т.е. 1917) - почти вчетверо", - утверждает Энциклопедический словарь "Гранат"

(т. 58, изд. 7, Москва, ОГИЗ, 1940, с. 183).

О том, что предвоенная численность Чеченцев составляла полтора миллиона человек, говорит и А. Рогов

(журнал "Революция и горец", № 6-7, с. 94).

К окончанию войны в 1861 году оставалось всего 140 тыс. человек, а к 1867 - 116 тысяч.

(Волкова Н. Г. "Этнический состав населения Северного Кавказа в XIX веке". Москва, 1973, с.120 - 121.)

О масштабах военных действий дает представление и численность царских войск, сосредоточенных на Кавказе: от 250 000 в середине 40-х годов до 300 000 к концу 50-х годов

(Покровский М.Н. "Дипломатия и войны царской России в XIX столетии. М., 1923, с. 217 - 218).

Эти войска на Кавказе, как отмечал в своем докладе Александру II фельдмаршал Барятинский, составляли "бесспорно лучшую половину Русских сил"

(отчет генерал-фельдмаршала А. И. Барятинского за 1857 - 1859 годы. Акты, собранные Кавказской археологической экспедицией, т. XII, Тифлис, 1904).

Дмитрий Панин, потомок древнего дворянского рода, Русский ученый и религиозный философ, который провел в сталинских лагерях 16 лет.

В 70-е годы на Западе вышла его книга «Лубянка - Экибастуз», которую литературные критики называют «феноменом Русской литературы, равным «Запискам из Мертвого дома» Ф.М.Достоевского».

Вот что он пишет в этой книге о Чеченцах:

«Наиболее удачным и остроумным был побег (из Особлага в Казахстане - В.М.) двух зэков во время сильного бурана.

За день намело валы спрессованного снега, колючая проволока оказалась занесенной, и зэки прошли по ней как по мосту. Ветер дул им в спины: они расстегнули бушлаты и натягивали их руками, как паруса.

Влажный снег образует прочную дорогу: за время бурана им удалось проделать больше двухсот километров и выйти к поселку. Там они спороли тряпки с номерами и смешались с местным населением.

Им повезло: то были Чеченцы; они оказали им гостеприимство. Чеченцы и Ингуши - близкородственные друг другу кавказские народности мусульманской религии.

Их представители в огромном большинстве - люди решительные и смелые.

Когда немцев прогнали с Кавказа, Сталин произвел выселение этих и других меньшинств в Казахстан и Среднюю Азию. Гибли дети, пожилые и слабые люди, но большая цепкость и жизненная сметка позволили Чеченцам устоять во время варварского переселения.

Главной силой Чеченцев была верность своей религии. Селиться они старались кучно, и в каждом поселке наиболее образованный из них брал на себя обязанность муллы.

Споры и ссоры старались разрешать между собой, не доводя до советского суда; девочек в школу не пускали, мальчики ходили в нее год или два, чтобы научиться только, писать и читать, а после этого никакие штрафы не помогали.

Простейший деловой протест помог Чеченцам выиграть битву за свой народ. Дети воспитывались в религиозных представлениях, пусть крайне упрощенных, в уважении к родителям, к своему народу, к его обычаям, и в ненависти к безбожному советскому котлу, в котором им не хотелось вариться ни за какие приманки.

При этом неизменно возникали стычки, выражались протесты. Мелкие советские сатрапы вершили грязное дело, и много Чеченцев попало за колючую проволоку.

С нами тоже были надежные, смелые, решительные Чеченцы. Стукачей среди них не было, а если таковые появлялись, то оказывались недолговечными.

В верности Вайнахов - мусульман я не раз имел возможность убедиться. В мою бытность бригадиром я выбрал себе помощником ингуша Идриса и был всегда спокоен, зная, что тыл надежно защищен и каждое распоряжение будет выполнено бригадой.

Парторг совхоза, испугавшись за свою жизнь, за большие деньги нанял трех Чеченцев своими телохранителями. Всем тамошним Чеченцам он своими действиями был отвратителен, но раз обещав, они держали слово, и, благодаря их защите, парторг остался целым и невредимым.

Позже, на воле, я много раз ставил в пример знакомым Чеченцев и предлагал поучиться у них искусству отстаивать своих детей, охранять их от тлетворного влияния безбожной, беспринципной власти.

То, что так просто и естественно получалось у малограмотных Вайнахов - мусульман, разбивалось о стремление образованных и полуобразованных советских россиян обязательно дать высшее образование своему, как правило, единственному ребенку.

Простым людям при вколачиваемом безбожии и обескровленной, разгромленной, почти повсюду закрытой Церкви невозможно было в одиночку отстоять своих детей».

В изданном в 1903 году энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрон о Чеченцах сказано:

«Чеченцы высокого роста и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. … Неукротимость, храбрость, ловкость, выносливость, спокойствие в борьбе – черты Чеченца, давно признанные всеми, даже их врагами».

(Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрон. 1903г.)

Говоря о чеченцах, Брокгауз также говорит, что чеченцы помышляют воровством:

«Самое большое оскорбление, которое девушка может нанести парню – это сказать: «Ты даже не можешь украсть барана».

Необходимо подчеркнуть, что Брокгауз не соизволив объяснить, или не понял специфический корень этого воровства, и тем самым просто вешает ярлык на Чеченцев, обвиняя их в воровстве.

А между тем воровство, о котором говорит Брокгауз относится исключительно и только к воюющим с ними врагом.

Смысл оскорбления, о котором идет речь, состоит в том, что Чеченская девушка оскорбляет парня Чеченца, который не может сотворить зло против врага Чеченского народа, даже украв барана, тогда, как Чеченец любым путем должен наносить вред своим ненавистным врагам – воюющим с Чеченцами, даже и грабежом.

Вот в этом и заключается это «воровство». На самом же деле, то, что он называет воровством, было грабежом исключительно военных и военных укреплений.

Ну, а если говорить о воровстве среди Чеченцев вообще как таковом, то уличенного в воровстве испокон веков Чеченцы изгоняли из своей среды, и виновный мог поселиться только там, где его не знают, так как позор от этого передается и его родственникам.

В подтверждение сказанного приведем слова капитана царской армии 19-го столетия И. И. Норденштамма, которого уж никак нельзя заподозрить в симпатиях к Чеченцам:

«Воровство у неприятеля своего, особенно у неверного, считается удальством, между своими покражи почти не слыханы и считаются постыдными…»

(И.И. Норденштамм. «Описание Чечни с сведениями этнографического и экономического характера». Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр. 322.).

Высказывания о Чеченцах в разные
времена - часть 6

Большое внимание народам Северного Кавказа в своем творчестве уделяет Русская интеллигенция - М.Ю. Лермонтов, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой и другие.

Лучшие произведения, написанные ими о Кавказе, посвящены Чеченцам. Они с глубокой симпатией и уважением описывают быт и нравы Чеченцев. Они описывали свободолюбие, храбрость, преданность и дружбу Чеченцев.

Им и не нужно было ничего придумывать и приукрашивать, они просто констатировали факты, и такими качествами они наделяли героев своих произведений.

Благородство, которым отличаются Чеченцы даже в трудные моменты своей жизни ярко выражена и в Пушкинском «Тазите», когда воспитанный среди Чеченцев Тазит уходит, оставив в живых своего врага братоубийцу, из-за того, что тот был безоружен и ранен.

«Убийца был один, изранен, безоружен»

(А.С. Пушкин. Полн. собр. соч. М., 1948. т.5. стр.69. «Тазит».)

Обычай гостеприимства Чеченцами почитается особо. Гостем (хьаша) у Чеченцев считается не только специально приглашенный в гости, но и любой знакомый или совершенно незнакомый человек, попросившийся в дом на отдых, на ночлег, с просьбой о защите или содействия в чем-либо.

Гостеприимством у Чеченцев может воспользоваться человек любой расы и вероисповедания. Чем дальше родство с гостем, тем больше ответственности лежит на хозяине в отношении обеспечения охраны гостя.

А в Русско-Чеченской войне 1994-96 годов, бойцы Чеченского Сопротивления сами связывались с родителями плененных ими Русских солдат, которые приехали убивать Чеченцев, и отдавали им их сыновей живыми.

Родителей Русских солдат, приехавшим в поисках пленных и без вести пропавших сыновей Чеченцы принимали у себя дома, давали ночлег, еду и никогда и не у кого не было и мысли взять за это какую-либо плату.

Право на свой дом по обычаю Чеченцев считается священным и не прикосновенным. За обиду хозяина в его собственном доме обидчик несет больше ответственности, чем за подобную обиду нанесенную в другом месте.

Входящему в чужой дом полагается просить на это разрешения хозяина. Разрешение следует сразу.

У Чеченцев считается большим позором для дома, если пришелец, знакомый или незнакомый, уйдет от порога дома, не встретив радушного приема. Только люди, имеющие с кем-либо кровные счеты, бывают осторожными с приглашением в дом незнакомого гостя, ибо боятся, что он может оказаться их кровным врагом.

Человек побывавший, хотя ба один раз в доме Чеченца, по обычаю считается другом и доброжелателем этого дома.

Если по обычаю любой приезжий или гость, в какой-то мере принимается как верный друг, кунак, свой человек и даже как родственник, то обычай требует от приезжего свойскую привязанность и верность хозяину, в гости которому он хотя бы раз приходил и «хлеб-соль», которого отведал.

«…трогать гостя в доме было бы величайшим преступлением, по сему гость в знак доверенности своей к хозяину, слезая с лошади, всегда отдает свое оружие, которое он получает при отъезде своем»

Пишет И.И. Норденштамм, который в 1832 году во время военного похода в восточный район Чечни, собрал некоторые этнографические сведения о Чеченцах.

«Чеченцы являются утонченно вежливыми хозяевами и гостями. …чеченцы отличаются самым радушным гостеприимством. Каждый старается окружить гостя тем материальным довольствием, какого сам не имеет ни в годовые праздники, ни в торжественные минуты для своего семейства».

(Дубровин. «История войны и владычества русских на Кавказе». 1871г. т.1. кн.1. стр.415.)

Если кто-нибудь обидит гостя, то он тем самым обидит и хозяина, причем такая обида воспринимается Чеченцами сильнее личного оскорбления.

В. Миллер, А.П. Берже и другие исследователи отмечают, что нарушение обычая гостеприимства считается у Чеченцев большим преступлением. От нарушителя отворачивалось все общество, его презирали, проклинали, а при особенно тяжких обстоятельствах и вовсе выгоняли из своей среды.

«Чувство гостеприимства всосалось в кровь и плоть каждого Чеченца. Все для гостя, кто бы он ни был. На последние сбережение Чеченец покупает фунтик сахару и осьмушку чаю и сам абсолютно ими не пользуется, а держит специально для гостя.

Чеченец, когда ему нечем угостить гостя, чувствует себя крайне сконфуженным и чуть ли не опозоренным. Во время пребывания гостя хозяин отказывается от личных удобств и укладывает его на свою личную постель.

Он же провожает гостя, и если таковой будет убит в пути (от него), то вместе с родственниками убитого объявляет месть убийце»

(Д. Шерипов. Очерк о Чечне. (Краткие этнографические сведения). Грозный. 1926г. стр.28.)

Существуют многочисленные материалы, которых можно найти, в частности в Актах собранных Кавказской Археографической Комиссией, доказывающие, например, как Русские солдаты убегали в Чечню на протяжении длительного периода Кавказской войны.

Беглых солдат, не смотря на то, что они пришли на их землю с войной Чеченцы принимали с уважением, согласно Чеченскому обычаю гостеприимства, и то, что их так принимали хорошо видно, как царским властям было очень трудно заставить Чеченцев выдать беглецов, для расправы.

За них предлагали большие деньги, а в противном случае угрожали уничтожением целого Чеченского селения, что порой и приводилось в исполнение.

Подробности о куначеских связях времен Кавказской войны можно найти и в сообщениях современников.

Так, например, Н. Семенов приводит яркие примеры того, как бежали в горы Русские крепостные крестьяне, солдаты, казаки. Они всегда «находили приют и гостеприимство» у Чеченцев и жили «довольно неплохо» в аулах Чечни.

(Н. Семенов. «Туземцы Северо-Восточного Кавказа». спб.1895г. стр.120.)

«В каждом доме есть особое отделение для гостей, которое называется кунацким, оно состоит из одной или нескольких комнат, смотря по состоянию хозяина, которое содержится в большой чистоте»,

Пишет тот же Норденштамм (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.317.).

«Славный Бейбулат, гроза Кавказа, приезжал в Арзрум с двумя старшинами Черкесских селений, возмутившихся во время последних войн. …

Приезд его в Арзрум меня очень обрадовал: он был уже мне порукой в безопасном переезде через горы в Кабарду»

(А.С. Пушкин. соч. т.5. М., 1960г. стр.457.).

Эти слова Пушкина показывают нам, что поэт был знаком с обычаями Чеченцев. Он знал, что ему, оказавшись даже случайным попутчиком Чеченца Тайми-Биболт (Бейбулата Таймиева), гарантирована безопасность на столь опасном пути из Арзрума по военно-грузинской дороге, что показывает радость встречи поэта с Бейбулатом.

Л.Н. Толстой, будучи в Чечне, сдружился с Чеченцами Балтой Исаевым и Садо Мисирбиевым из Старого-Юрта, переименованного потом в Толстой-Юрт. Писатель так говорил о своей дружбе с Садо:

«Много раз он доказывал мне свою преданность, подвергая свою жизнь из-за меня опасности, но это для него ничего не значит, это для него обычай и удовольствие»

(Сборник. «Кавказ и Толстой» под ред. Семенова.Л.П.).

Как известно, именно знакомство с Чеченским образом жизни и подтолкнуло великого писателя к принятию ислама. А свой жизненный конец Лев Николаевич встретил на пути в Чечню, куда он ехал, и где собирался прожить свои последние дни.

Многие Чеченцы, считают их гуманистами, а некоторые даже первыми правозащитниками Чеченцев. Причиной тому является описание Русскими писателями в своих произведениях национальных качеств Чеченцев – мужество, отвага, храбрость, благородство.

Но дело в том, что эти писатели не придумывали ничего, а просто писали правду.

Одним из факторов определяющих особенности национального характера Чеченцев, является Чеченская народная социально-бытовая лирика. К социально-бытовой лирике относятся традиционные песни Чеченцев, которые служили в народном сознании, для выражения внутреннего мира Чеченцев.

Чеченская песня выражает богатство чувств народной души с ее печалями и радостями, вызванными определенными историческими событиями, тяжелой жизнью народа, любовью Чеченцев к свободе и ненавистью к царским колонизаторам, которые несли Чеченцам рабство и гнет.

У чеченцев нет и не было деления на классы или какие-либо социальные группы: «У Чеченцев нет и никогда не было своих князей, беков или каких-нибудь других владетелей; все ровны…».

(Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.323.)

Известный кавказовед А.П. Берже, изданной в 1859 году в своей книге «Чечня и Чеченцы» пишет:

«В образе жизни между зажиточным и бедным Чеченцами почти нет никакой разницы: преимущество одного перед другим выражается отчасти в одеянии, более же всего в оружии и лошади …. Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют с собой один класс – людей вольных, и никаких феодальных привилегий мы не находим между ними»

(А.П. Берже. «Чечня и чеченцы». Тифлис. 1859. стр.98-99.).

Рабство, в каком бы то ни было проявлении и Чеченская психология не совместимы. В отличие от других, Чеченец не задумываясь, пойдет на верную смерть, чем согласится быть рабом, каким бы сильным и бесчисленным не был враг.

К рабам, как и к трусам, Чеченцы относятся как к презренным существам. В Чеченском лексиконе раб – лай – величайшее оскорбление.

Это демонстрируется и в произведениях М.Ю. Лермонтова, когда в «Беглеце», мать отказывается от сына, который «умереть не мог со славой»:

«Твоим стыдом, беглец свободы,
Не омрачу я стары годы,
Ты раб и трус - и мне не сын!…»

(М.Ю. Лермонтов. собр. соч. в 4-х т. т.2. М., «Художественная литература». 1964г. стр.49.).

В своей статье Фридрих Боденштедт (Франкфурт,1855год) писал:

«Из века в век мощное Российское государство подвергает физическому уничтожению Чеченский народ, его историческое и культурное наследие, - Россия на протяжении многих веков вела войну против Чеченцев, однако никогда так и не смогла окончательно их победить»

Бенкендорф рассказывает удивительный эпизод:

"Однажды, в один базарный день, возникла ссора между Чеченцами и апшеронцами (солдатами Апшеронского полка. - Я.Г.), куринцы (солдаты Куринского полка. - Я.Г.) не преминули принять в ней серьезное участие.

Но кому они пришли на помощь? Конечно, - не апшеронцам!

"Как нам не защищать Чеченцев, - говорили куринские солдаты, - они наши братья, вот уже 20 лет как мы с ними деремся!"

Наиболее активными и сильными противниками царского правительства при завоевании Северного Кавказа справедливо считались Чеченцы.

Натиск царских войск на горцев вызывал их объединение для борьбы за свою независимость, и в этой борьбе горцев Чеченцы играли выдающуюся роль, поставляя главные боевые силы и продовольствие для газавата (священной войны)"Чечня была житницей газавата.""

(БСЭ, Москва, 1934г., стр 531)

Правительственная комиссия, изучив вопрос о привлечении их на службу в русскую армию, в 1875г. сообщала:

""Чеченцы, самые воинственные и опасные горцы Сев. Кавказа, представляют из себя готовых воинов.... Чеченцы буквально с детского возраста привыкают общаться с оружием. Стрельба ночью навскидку, на звук, на огонек, показывает явное преимущество горцев в этом над обученными казаками и особенно солдатами""

Тезисы докладов.... Махачкала, 1989г стр 23

""Чеченцы очень бедны, но за милостыней никогда не ходят, просить не любят, и в этом состоит их моральное превосходство над горцами. Чеченцы в отношении к своим никогда не приказывают, а говорят

""Мне бы нужно это, я хотел бы поесть, сделаю, пойду, узнаю, если Бог даст.""

Ругательных слов на здешнем языке почти не существует....""

С. Беляев, дневник Русского солдата, бывшего десять месяцев в плену у Чеченцев.

""Во время своей независимости Чеченцы, в противоположность Черкесам, не знали феодального устройства и сословных разделений. В их самостоятельных общинах, управляющихся народными собраниями, все были абсолютно равны. Мы все уздени (т.е. свободные, равные), говорят теперь Чеченцы.""

(Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза, И. А. Эфрона. т. XXXVIII A, Санкт- Петербург, 1903г.)

Характеризуя ситуацию в области образования, вопреки имперским мифам о "темных горцах", известный кавказовед - царский генерал П. К. Услар писал:

"Если об образовании судить по соразмерности числа школ с массой народонаселения, то кавказские горцы в этом отношении опередили многие европейские нации".

Чеченцы, бесспорно, храбрейший народ в Восточных горах. Походы в их земли всегда стоили нам огромных кровавых жертв.

(Н.Ф. Дубровин, "История войны и владычества русских на Кавказе")

В своей апологии колонизации русскими Кавказа Александр Каспари дает Чеченцам такую характеристику:

«Воспитание Чеченца основывается на послушании, на умении сдерживать свои чувства в должных границах, с другой стороны ему предоставляется полная свобода развивать индивидуальные способности, как ему угодно.

Следствием этого явилось то, что Чеченцы очень сметливы, ловки и находчивы.

Несмотря на почтение к своим титулованным особам и старшим, до раболепства и низкопоклонничества Чеченцы никогда не доходят, и если некоторые авторы обвиняют их в этом, то это показывает их малое знание Чеченского характера.

Это не повторение вышеописанного высказывания. Вышеописанное высказывание Берже, а это высказывание Каспари, хотя наполовину они и схожи.

"Чеченцы, как мужчины, так и женщины, наружностью чрезвычайно красивый народ. Они высоки ростом, очень стройны, физиономии их, в особенности глаза, выразительны; в движениях Чеченцы проворны, ловки; по характеру они все очень впечатлительны, веселы и очень остроумны, за что их называют «французами» Кавказа, но в то же время подозрительны и мстительны. Вместе с тем, Чеченцы неукротимы, необыкновенно выносливы, храбры в нападении, защите и в преследовании»

(Каспари А.А. «Покоренный Кавказ». кн-1. стр.100-101.120. приложение к журналу «Родина» М. 1904г).

К сожалению, вопросы этногенеза Вайнахов, не были предметом специального исследования историков. Историки, языковеды, археологи только попутно затрагивают в своих трудах вопросы происхождения Вайнахов, как этнической группы, а возможно им и запрещали писать о Чеченцах Правду, так как это прививало бы любовь эксплуатируемых народов к свободе и равноправию.

Самобытные черты, присущие Чеченцам, их быт, культура лишь в малой степени служили предметом огласки.

Невозможно обойти благочестие и мужество Чеченских женщин, не сказав об этом из множества примеров.

В 1944 году 23 февраля, во время выселения Чеченцев, в этот трагический день, когда всех от мала до велика объявив врагами родины, погрузив на студебеккеры увозили из родных аулов, не позволив взять даже еду и одежду.

Людей расстреливали не только за малейшее неповиновение, но даже за гневный взгляд на творимый геноцид. В этот страшный день, казалось бы, невозможно ни о чем другом думать.

Чеченка, которой красноармеец штыком распорол живот, пытаясь руками сдерживать свои вываливающиеся внутренности, кричала своему деверю, который хотел ей помочь: «Не заходи в дом, у меня видны срамные места!».

Вот такой он и есть, моральный облик Чеченских женщин.

Известный историк лингвист Иосиф Карст констатирует, Чеченцы, резко отделяются от других горских народов Кавказа своим происхождением и языком, являются остатком некого великого древнего народа, чьи следы улавливаются во многих районах Ближнего Востока, вплоть до границ Египта.

И.Карст в другой своей работе назвал Чеченский язык северным отпрыском праязыка считая и язык Чеченцев, как и самих Чеченцев остатком древнейшего первичного народа.

Чеченское селение Дади-Юрт располагавшееся на правом берегу Терека было стерто с лица земли в 1818 году по приказу наместника царя на Кавказе генерала Ермолова.

Перед началом боя парламентеры обратились к командованию царскими войсками выпустить из села женщин детей и стариков. Но царские офицеры сказали, что проконсул Ермолов приказал наказать все село.

«Тогда посмотрите, как Чеченцы могут погибать в бою», - получили они ответ от Чеченских парламентариев.

Сражалось все село – мужчинам помогали женщины, дети и старики. Помогали кто, чем мог, кто-то заряжал ружья, кто-то перевязывал раны, а кто-то становился рядом с мужчинами.

Когда кончились порох и пули у Чеченцев, а царские войска, предварительной бомбардировкой сравняв село с землей, вошли в него, вышедшие из под укрытий Чеченцы, обнажив кинжалы, ринулись в яростную рукопашную атаку.

Русские солдаты – старожилы Кавказской войны свидетельствовали, что никогда не видели такого ожесточенного боя.

После завершения боя более десяти Чеченских женщин оказались плененными. Когда их переправляли на левый берег Терека, Чеченские женщины, сказав другу другу "не дадим этим гяурам растоптать Честь наших мужчин", и прихватив по одному казаку-конвоиру, бросились в бурную реку.

Слышал от стариков, что они были свидетелями как казаки, проходя пустырь, где когда-то располагалось село Дади-Юрт сходили с коней и снимали шапки.

В доме на окраине населенного пункта, возле которого и произошел инцидент, все женщины и дети, находившиеся там, легли на пол, в ожидании конца обстрела.

В канонаде взрывов гранат от подствольных гранатометов, автоматных и пулеметных очередей, разбивающих стекла окон и ударяющихся об стены пуль, пожилая Чеченка сказала своей племяннице, лежащей на полу согнув колени: «Ложись прямо! Если тебя убьют лежа в таком положении, ты будешь выглядеть непристойно».

Поистине, эти качества присущи только Чеченцам, поэтому и не удивительно, что их называли «французами» Кавказа, хотя честно говоря, если бы Чеченцу сказали что он Француз, он бы принял это за оскорбление.

Трудно найти такой феномен национального характера где-либо, кроме как у Чеченцев.

Этому духу, не покорному и не сломленному даже самим Сталиным, когда все вокруг смирились с судьбой, удивлялся бывший диссидент, Александр Солженицын, который написал об этом в своем «Архипелаге Гулаг».

"Но была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности – не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это – Чечены.

Мы уже видели, как они относились к лагерным беглецам. Как одни они изо всей джезказганской ссылки пытались поддержать кенгирское восстание.

Я бы сказал, что изо всех спецпереселенцев единственные Чечены проявили себя зэками по духу. После того как их однажды предательски сдёрнули с места, они уже больше ни во что не верили.

Они построили себе сакли – низкие, тёмные, жалкие, такие, что хоть пинком ноги их, кажется, разваливай. И такое же было всё их ссыльное хозяйство – на один этот день, этот месяц, этот год, безо всякого скопа, запаса, дальнего умысла.

Они ели, пили, молодые еще и одевались. Проходили годы – и так же ничего у них не было, как и в начале. Никакие Чечены нигде не пытались угодить или понравиться начальству – но всегда горды перед ним и даже открыто враждебны.

Презирая законы всеобуча и те школьные государственные науки, они не пускали в школу своих девочек, чтобы не испортить там, да и мальчиков не всех. Женщин своих они не посылали в колхоз. И сами на колхозных полях не горбили.

Больше всего они старались устроиться шофёрами: ухаживать за мотором – не унизительно, в постоянном движении автомобиля они находили насыщение своей джигитской страсти, в шофёрских возможностях – своей страсти воровской. Впрочем, эту последнюю страсть они удовлетворяли и непосредственно.

Они принесли в мирный честный дремавший Казахстан понятие: «украли», «обчистили». Они могли угнать скот, обворовать дом, а иногда и просто отнять силою.

Местных жителей и тех ссыльных, что так легко подчинились начальству, они расценивали почти как ту же породу. Они уважали только бунтарей. И вот диво – все их боялись.

Никто не мог помешать им так жить. И власть, уже тридцать лет владевшая этой страной, не могла их заставить уважать свои законы. Как же это получилось?

Вот случай, в котором, может быть, собралось объяснение.

В Кок-Терекской школе учился при мне в 9 – м классе юноша Чечен Абдул Худаев. Он не вызывал тёплых чувств да и не старался их вызвать, как бы опасался унизиться до того, чтобы быть приятным, а всегда подчёркнуто сух, очень горд да и жесток.

Но нельзя было не оценить его ясный отчётливый ум. В математике, в физике он никогда не останавливался на том уровне, что его товарищи, а всегда шёл вглубь и задавал вопросы, идущие от неутомимого поиска сути.

Как и все дети поселенцев, он неизбежно охвачен был в школе так называемой общественностью, то есть сперва пионерской организацией, потом комсомольской, учкомами, стенгазетами, воспитанием, беседами – той духовной платой за обучение, которую так нехотя платили Чечены.

Жил Абдул со старухой-матерью. Никого из близких родственников у них не уцелело, еще существовал только старший брат Абдула, давно изблатнённый, не первый раз уже в лагере за воровство и убийство, но всякий раз ускоренно выходя оттуда то по амнистии, то по зачётам.

Как-то однажды явился он в Кок-Терек, два дня пил без просыпу, повздорил с каким-то местным Чеченом, схватил нож и бросился за ним.

Дорогу ему загородила посторонняя старая Чеченка: она разбросила руки, чтоб он остановился. Если бы он следовал Чеченскому закону, он должен был бросить нож и прекратить преследование.

Но он был уже не столько Чечен, сколько вор – и взмахнул ножом и зарезал неповинную старуху.

Тут вступило ему в пьяную голову, что ждёт его по Чеченскому закону. Он бросился в МВД, открылся в убийстве, и его охотно посадили в тюрьму.

Он-то спрятался, но остался его младший брат Абдул, его мать и еще один старый Чечен из их рода, дядька Абдулу.

Весть об убийстве облетела мгновенно Чеченский край Кок-Терека – и все трое оставшихся из рода Худаевых собрались в свой дом, запаслись едой, водой, заложили окно, забили дверь, спрятались как в крепости.

Чечены из рода убитой женщины теперь должны были кому-то из рода Худаевых отомстить. Пока не прольётся кровь Худаевых за их кровь – они не были достойны звания людей. И началась осада дома Худаевых.

Абдул не ходил в школу – весь Кок-Терек и вся школа знала, почему.

Старшекласснику нашей школы, комсомольцу, отличнику, каждую минуту грозила смерть от ножа – вот, может быть, сейчас, когда по звонку рассаживаются за парты, или сейчас, когда преподаватель литературы толкует о социалистическом гуманизме.

Все знали, все помнили об этом, на переменах только об этом разговаривали – и все потупили глаза.

Ни партийная, ни комсомольская организация школы, ни завучи, ни директор, ни РайОНО – никто не пошёл спасать Худаева, никто даже не приблизился к его осажденному дому в гудевшем, как улей, Чеченском краю.

Да если б только они! – но перед дыханием кровной мести также трусливо замерли до сих пор такие грозные для нас и райком партии, и райисполком, и МВД с комендатурой и милицией за своими глинобитными стенами.

Дохнул варварский дикий старинный закон – и сразу оказалось, что никакой советской власти в Кок-Тереке нет.

Не очень-то простиралась её длань и из областного центра Джамбула, ибо за три дня и оттуда не прилетел самолёт с войсками и не поступило ни одной решительной инструкции, кроме приказа оборонять тюрьму наличными силами.

Так выяснилось для Чечен и для всех нас – что есть сила на земле и что мираж.

И только Чеченские старики проявили разум! Они пошли в МВД раз – и просили отдать им старшего Худаева для расправы. МВД с опаской отказало.

Они пришли в МВД второй раз – и просили устроить гласный суд и при них расстрелять Худаева. Тогда, обещали они, кровная месть с Худаевых снимается. Нельзя было придумать более рассудительного компромисса.

Но как это – гласный суд? Но как это – заведомо обещанная и публичная казнь? Ведь он же – не политический он – вор, он – социально-близкий.

Можно попирать права Пятьдесят Восьмой, но – не многократного убийцы.

Запросили область – пришёл отказ. «Тогда через час убьют младшего Худаева!» – объясняли старики.

Чины МВД пожимали плечами: это не могло их касаться. Преступление, еще не совершенное, не могло ими рассматриваться.

И всё-таки какое-то веяние XX века коснулось… не МВД, нет, – зачерствелых старых Чеченских сердец! Они всё-таки не велели мстителям – мстить!

Они послали телеграмму в Алма-Ату. Оттуда спешно приехали еще какие-то старики, самые уважаемые во всём народе. Собрали совет старейших.

Старшего Худаева прокляли и приговорили к смерти, где б на земле он ни встретился Чеченскому ножу. Остальных Худаевых вызвали и сказали: «Ходите. Вас не тронут».

И Абдул взял книжки и пошёл в школу. И с лицемерными улыбками встретили его там парторг и комсорг. И на ближайших беседах и уроках ему опять напевали о коммунистическом сознании, не вспоминая досадного инцидента.

Ни мускул не вздрагивал на истемневщем лице Абдула. Еще раз он понял, что есть главная сила на земле: кровная месть.

Мы, европейцы, у себя в книгах и в школах читаем и произносим только высокомерные слова презрения к этому дикому закону, к этой бессмысленной жестокой резне. Но резня эта, кажется, не так бессмысленна: она не пресекает горских наций, а укрепляет их.

Не так много жертв падает по закону кровной мести – но каким страхом веет на всё окружающее!

Помня об этом законе, какой горец решится оскорбить другого просто так, как оскорбляем мы друг друга по пьянке, по распущенности, по капризу?

И тем более какой не Чечен решится связаться с Чеченом – и сказать, что он – вор? или что он груб? или что он лезет без очереди? Ведь в ответ может быть не слово, не ругательство, а удар ножа в бок!

И даже если ты схватишь нож (но его нет при тебе, цивилизованный), ты не ответишь ударом на удар: ведь падёт под ножом вся твоя семья!

Чечены идут по казахской земле с нагловатыми глазами, расталкивая плечами – и «хозяева страны» и нехозяева, все расступаются почтительно.

Кровная месть излучает поле страха – и тем укрепляет свою маленькую горскую нацию.

А закончу я Высказывания о Чеченцах
известными строками из "исмаил-бея" Лермонтова

И дики тех ущелий племена,
Им Бог - Свобода, их закон - война,

Они растут среди разбоев тайных,
Жестоких дел и дел необычайных;

Там в колыбели песни матерей
Пугают Русским именем детей;

Там поразить врага не преступленье;
Верна там дружба, но вернее мщенье;

Там за добро - добро, и кровь - за кровь,
И ненависть безмерна, как любовь.

Немного о характерных свойствах чеченского этноса

Ниже по течению Терека живут чеченцы, самые злейшие из разбойников, нападающие на линию. Общество их весьма малолюдно, но чрезвычайно умножилось в последние несколько лет, ибо принимались дружественно злодеи всех прочих народов, оставляющие землю свою по каким-либо преступлениям. Здесь находили они сообщников, тотчас готовых или отмщевать за них, или участвовать в разбоях, а они служили им верными проводниками в землях, им самим не знакомых. Чечню можно справедливо назвать гнездом всех разбойников.

Управление оной разделено из рода в род между несколькими фамилиями, кои почитаются старшинами. Имеющие сильнейшие связи и люди богатые более уважаемы.

В делах общественных, но более в случаях предприемлемого нападения или воровства, собираются вместе на совет; но как все они почитают себя равными, то несколько противных голосов уничтожают предприятия, хотя бы и могли они быть полезными обществу, паче же голоса сии поданы кем-нибудь из сильных людей.

Народонаселение в Чечне, с присоединившимся обществом качкалыков, считается более нежели 6000 семейств. Земли пространством не соответствуют количеству жителей, или поросшие лесами непроходимыми, недостаточны для хлебопашества, отчего много народа никакими трудами не занимающегося и снискивающего средства существования едиными разбоями...

Совершенно ясно, отчего так невзлюбили генерала А.П.Ермолова, нынешние чеченюжки, состоящие у московской жидвы на посылках. Генерал то, исторически заметил и подчеркнул неспособность данного этно - народца к созиданию. И тогда даже дороги там строили русские и казаки..не особо для них конечно,..

начиналась война с Персиею..

Во времена назначения генерала Ермолова наместником Кавказа произошел случай, поколебавший уверенность чеченцев в выгоде торговли заложниками. По дороге из Хазиюрта в Кизляр был похищен майор Швецов. Чеченцы, не разобравшись в офицерских отличиях, приняли майора за лицо особой государственной важности. И на радостях потребовали у его родных выкуп - десять арб серебряной монеты. Российское правительство просто не знало, как реагировать на такую запредельную цену! Да и взять эту сумму было неоткуда. Тогда сослуживцы Швецова объявили по всей стране сбор пожертвований для выкупа его из плена.

Пока россияне собирали деньги, на Северном Кавказе появился Ермолов. И первое, что он сделал, - платить выкуп за Швецова запретил.

А вместо уплаты приказал посадить в крепость всех кумыкских князей и владельцев, через земли которых провезли русского офицера, и объявил, что, если они не найдут способа его освободить, он всех повесит.

Арестованные князья сразу же договорились снизить выкуп до 10 тысяч рублей.

Но Ермолов снова отказался платить.

Тогда очень кстати возник (по тайной просьбе генерала) аварский хан и выкупил пленника.

Генерал особенности национального менталитета улавливал мигом. Если местному населению платишь деньги, значит, боишься, откупаешься. А потому Ермолов призывал следовать логике неприятеля: "Хочу, чтобы имя мое стерегло страхом наши границы крепче цепей и укреплений, чтобы слово мое было для азиатов законом, вернее, неизбежной смертью.

Снисхождение в глазах азиата - знак слабости, и я прямо из человеколюбия бываю строг неумолимо. Одна казнь сохранит сотни русских от гибели и тысячи мусульман от измены". Свои слова генерал имел обыкновение подкреплять делами. Так что похищение крупных чинов и богатых купцов на время было вычеркнуто из реестра "выгодных".

К весне 1818 года штаб генерала Ермолова, проконсула Кавказа (тогдашнего Хлопонина) был завален донесениями о кровавых бесчинствах творимых чеченцами на казачьих землях. Масштабы набегов приобретали все более угрожающий характер, заместитель Ермолова даже приказал снять все посты по Тереку, ввиду их бесполезности и опасности быть вырезанными самим. Ситуация была плачевной, жители станиц боялись выйти за ворота, между станицами передвигались в сопровождении воинского разъезда, один раз в день и то только после предварительного осмотра дороги. Чеченцы нападали внезапно из волчьих засад, устраивали резню, угоняли скот, хватали женщин и детей, разрушали и сжигали станицы и села. Такое положение дел требовало определенных решений и действий, и они не заставили себя долго ждать. Ермолов решил действовать жестко, он понимал, что так называемые «мирные чеченцы» живущие в ближайших околотеречных аулах являются главными поставщиками сведений о передвижениях российских войск. Именно в этих «мирных» аулах разбойники устраивали свои базы, готовились к набегам и сюда же привозили награбленное и пленных. Доложив наверх о положении дел и о творимых кровавых нападениях, утвердив свой план «умиротворения» с императором Александром I, проконсул приступил к действиям. К жителям аулов были предъявлены жесткие требования, в частности в обращениях к чеченцам было сказано: «В случае воровства, аулы обязаны выдать вора. Если скроется вор, то выдать его семью. Если, жители села дадут возможность и семье преступника совершить побег, то обязаны выдать ближайших его родственников. Если не будут выданы родственники - селения ваши будут разрушены и сожжены, семьи распроданы в горы, пленные повешены». Также проконсул вызвал к себе старейшин аулов и объявил им, что если хоть один отряд бандитского зверья будет пропущен через их земли, все население их сел будет загнано в горы, где их истребит моровая язва и голод, все взятые в плен будут повешены: «Лучше от Терека до Сунжи оставлю выжженные, пустынные степи, нежели в тылу российских укреплений потерплю грабежи и разбои. Выбирайте любое - покорность или истребление ужасное» - сказал им в заключении генерал. Далее следуя намеченному плану войска были переправлены за Терек и 10 июня 1818 года была торжественно заложена шестибастионная цитадель, получившая говорящее имя Грозный. Следующей целью Ермоловского плана умиротворения была очистка прилегающей к Тереку территории от враждебного населения. Зная менталитет местных, проконсул понимал, что мирной эвакуации не получится, добиться этого можно только принудительно «примером ужаса». Для проведения показательной карательной акции был выбран аул Дады-юрт, бандитский притон всех окрестных абреков. 15 сентября 1819 года, на рассвете российские войска под командованием походного атамана генерала Сысоева расположились близ Дады-юрта. Отряд атамана состоял из 5-ти рот Кабардинских пехотинцев, роты Троицкого полка, 700 казаков и пяти орудий. Жителям аула был предъявлен ультиматум, было предложено добровольно покинуть селение и уйти за Сунжу. Но жители посчитав ультиматум пустой угрозой отвергли его и приготовились к обороне селения. Начался отчаянный, кровопролитный бой, одно из первых жестоких сражений российских войск на Кавказе. Каждый двор в ауле был обнесен каменным забором, который приходилось расстреливать из пушек, перетаскивая орудия на руках к каждому дому под ураганным огнем чеченцов, стрелявших почти в упор. В проделанные пушками бреши бросались бойцы и начиналась жестокая и кровавая рукопашная схватка. Cолдатам отступать было некуда, чеченцы бились за свои семьи. Отчаянное ожесточение нарастало с каждой секундой кровопролитного боя, но напор русского войска остановить было нельзя. Чеченцы поняв, что аул им не отстоять, на глазах нападающих закалывали жен и детей и бросались в бой. Потери с обеих сторон быстро росли, в бой вступили спешившиеся казаки. Штурм села продолжался несколько часов и закончился только после полного поголовного истребления всех защитников села. Из живых жителей Дады-юрта осталось только 140 женщин и детей, и несколько тяжелораненых мужчин. Аул был сожжен и разрушен огнем артиллерии полностью.Общие потери русских войск составили четверть от своего первоначального состава, был ранен и сам генерал Сысоев. Уничтожение Дады-юрта заставило жителей остальных аулов отправить свои семьи в горы. И уже следующее селение Исти-Су было взято русскими войсками всего за тридцать минут, без особого сопротивления в штыковой атаке. Только в мечети аула произошла ожесточенная схватка с группой религиозных фанатиков отказавшихся сдаться, все они были убиты в штыковом бою. Далее без особых проблем были взяты села Наин-Берды и Аллаяр-аул, а вот следующий аул Хош-Гельды встретил Ермолова хлебом-солью и был прощен. Оставшиеся села были покинуты местными. Разбои и грабежи временно прекратились. Такое жестокое отношение российского проконсула к чеченским аулам повлекло взрыв ярости и распространение мюридизма на всей территории Северного Кавказа. Но надо понимать, что такие действия Ермолова основывались не на варварском отношении к чеченцам, а на горьком опыте переговорных процессов, задабривании горцев, которые ни разу не привели к конструктивным результатам. Хотя и такая практика кровавых зачисток не дала значимых результатов в установлении добрососедских отношений. После отставки проконсула Ермолова его преемниками было опробовано еще много приемов, способов и средств для установления мира на Кавказе. Но даже не сторонникам Ермоловских методов снова и снова приходилась обращаться к ним, используя наследие генерала для усмирения диких горцев.

Готовясь к , посвящённому 200-летию со дня рождения М.Ю. Лермонтова, я сейчас с головой ушёл в «лермонтовскую среду». Читаю самого классика, воспоминания о нём, изучаю факты его жизни.

Так вот, как оказывается, мы, господа и дамы, многого чего не знали об одном из величайших поэтов России. Например, вы знали, что Лермонтов на три года старше, чем мы всегда считали? Нет? А то, что его отец - не Юрий Петрович Лермонтов, захороненный рядом с сыном в Пензенском имении Тарханы, а… крепостной кучер бабушки поэта. То же нет? Тогда неудивительно, что вы, наверняка, не знаете, что по национальности Михаил Юрьевич Лермонтов наполовину… чеченец!

В общем… о сколько нам открытий чудных готовит просвещенья дух! :) Интересно? Тогда, загляните под кат. Там я выложил интересую статью Владимира Бондаренко о Лермонтове, об открытиях новых фактов его жизни и о… мистификаторах, эти факты открывших. Не поленитесь, прочтите - весьма познавательно.

Владимир БОНДАРЕНКО "Мистификаторы" .

Согласно официальным данным, Михаил Юрьевич Лермонтов родился в Москве в ночь на 3-го октября 1814 года. Семейная жизнь его родителей вскоре распалась, и мальчик был увезен в имение Тарханы, где и воспитывался под наблюдением своей бабушки, со стороны матери, Елизаветы Алексеевны Арсеньевой (урожденной Столыпиной). Мать Лермонтова, Мария Михайловна скончалась, когда мальчику шел только третий год, а отец его, капитан в отставке, человек небогатый и незнатный, жил в принадлежавшей ему деревне Кропотово и лишь изредка навещал сына. Таким образом, мальчик рос фактически круглым сиротой, при живом отце…

В наше время дешевых сенсаций, накануне 200-летия великого русского поэта, кому нужны эти скучные официальные данные. Как же привлечь к себе внимание прессы?

Закончил книгу для серии ЖЗЛ о Михаиле Лермонтове. Он и в жизни то был окружен густым мистическим туманом. И гениальные стихи его полны демонизма и мистицизма. Но сейчас я бы хотел поведать читателям о другом.

О тех мистификаторах ХХ века, вполне солидных, уважаемых академиках, докторах наук, заслуженных лермонтоведах, которые один за другим отметают все классические версии девятнадцатого века, мнения и воспоминания друзей и знакомых великого русского поэта, и весело фантазируя, привлекая к себе внимание желтой прессы и любителей сенсаций, сочиняют все новые и новые бездоказательные истории его рождения.

Лермонтов в детстве (1817-1818 год)

Вы думаете, Михаил Юрьевич Лермонтов родился в ночь со 2 на 3 октября 1814 года в Москве, в доме Толя у Красных ворот? Оказывается, нет.

Оказывается он на три года старше, и родился в ночь со 2 на 3 октября, но только 1811 года. Где же его скрывали столько лет? Почему о нем не знали ни родственники Арсеньевых и Столыпиных, ни их многочисленные крепостные, которые наверняка бы сохранили память о таком таинственном рождении. Эту первую свою сенсацию выдала чеченская исследовательница Марьям Вахидова. Она пишет: « Зиму 1817 года Арсеньева (бабушка поэта - В.Б.) решила провести в Пензе. Михаилу, надо полагать, всего три года. Но на портрете, который бабушка заказала местному художнику-самоучке, (См.: В младенческом платье и с мелком в пальцах правой руки..) мальчик выглядит отроком. Художник, на наш взгляд, был объективен, он нарисовал то, что видел. Перед ним действительно сидел, если не отрок, то уж точно не малыш, а 7-летний мальчик…»

Да, в детстве Михаил Лермонтов болел и золотухой, и другими детскими хворями, поздно стал ходить, но неужели читателю не видно, что на этом портрете отнюдь не семилетний мальчик? Вглядитесь в портрет внимательно, покажите его детским врачам или воспитателям детского сада, не надо быть ученым, чтобы признать младенческий возраст ребенка. Да и стал бы семилетний озорной мальчишка ходить в девочкином платьице? Засмеют. Опозорят.

Но Марьям Вахидова настаивает: « Мальчик сильно страдал от золотухи, которая временами покрывала его темными струпьями так что рубашка прилипала к телу.. . Ему шел четвертый год, а он еще ползал по полу и не ходил самостоятельно»,- пишет Толстая. Но, кто сказал, что такое бывает от золотухи? Скорее, это последствия уксуса, который пила Мария Михайловна, чтобы избавиться от малыша, которого она в 1811 г. уже носила под сердцем, а после замужества сводила уксусом счеты со своей жизнью, как это сделал ее отец, только приняв сразу смертельную дозу яда!...»

То есть, выдается версия, что дочка, Мария Михайловна Лермонтова, подобно своему отцу, тоже самоубийца. Никаких доказательств не предъявляется.

Зачем чеченская исследовательница решила «состарить» на три года Михаила Лермонтова? Для того, чтобы убедить своих читателей, что пятнадцатилетняя столбовая дворянка Машенька Арсеньева, находясь в 1811 году с мамой, после театрального, на виду у всех, самоубийства её отца, отдыхала в имении своей родной тетки на Кавказе. И тут- то она страстно влюбилась и сразу же отдалась (будто это девица нашего двадцать первого века?!) отчаянному чеченскому разбойнику, абреку Бейбулату Таймиеву.

И будто бы пятнадцатилетнюю беременную Машеньку мама срочно увезла куда-то в Россию (только неясно, куда, никаких следов пребывания ни в Москве, ни в Тарханах Марии с ребенком нет). Иначе отвезли бы её в гарем Бейбулату, да еще и заставили принять ислам.

Вот тогда-то, уже на третьем году жизни Мишеньки, нашла бабушка Елизавета Алексеевна рядом с имением Арсеньевых в Васильевском, красивого небогатого отставного офицера Юрия Петровича Лермонтова, проживающего в своем имении Кропотово в Тульской губернии.

Быстренько, за большие деньги и надежду на наследство, она уговорила срочно Юрия Петровича взять в жены свою дочку Машеньку, да еще и вместе с ребенком, которого, опять же за большие деньги, будто это наше коррупционное время, срочно омолодили, оформив его новое рождение в Москве в октябре 1814 года. Так что все его московские документы о рождении - подделка. И никто об этом двести лет не догадывался, ни в царское, ни в революционное, ни в советское, ни в постсоветское время.

Машенька, якобы по принуждению, спасая честь семьи, и выйдя замуж за Юрия Петровича Лермонтова, всю жизнь до самой смерти любила своего Бейбулата удалого, тосковала о нем, писала о нем в своих дневниках. Вот эти дневники и прочитал в раннем детстве Михаил Лермонтов, да, оказывается, и бабушка еще в его детстве сама ему призналась в тайне его рождения, назвав истинного чеченского отца.

Эту свою сумасбродную версию Марьям Вахидова публиковала не только на официальном уровне в Чечне, это «исследование» , не знаю зачем, опубликовал и русский журнал «Сибирские огни». Выпущен уже и фильм в четырех частях «Тайна рождения поэта».. Боюсь, что под давлением президента Чечни и наш Путин на 200-летие поздравит чеченцев с юбилеем их национального гения Михаила Лермонтова?! И все читают и молчат. Никакой полемики в русской прессе, никаких опровержений в филологических сборниках. Какое-то русское безмолвие?

Для убедительности Марьям Вахидова сослалась на Ираклия Андроникова. Мол, это он чуть ли не первым узнал о чеченском отце поэта.

«Осень 1959 года в жизни молодого декана историко-филологического факультета Ибрагима Алироева была знаковой, но, к сожалению, не стала эпохальной. Этой осенью в очередной раз в Грозный приехал известный советский лермонтовед Ираклий Андроников, которого Ибрагим встречал в аэропорту вместе с ученым другом гостя доцентом Борисом Виноградовым.
Московский гость на этот раз приехал посетить лермонтовские места в Чечне: Лермонтово, Валерик, Ичкерию, Сулак... Ираклий Лаурсабович, всем винам предпочитавший кахетинское, явно перебрал его к вечеру, и молодому, но уже маститому ученому Ибрагиму было поручено доставить его в гостиницу «Кавказ». Андроников был среднего роста, плотного телосложения и с большим грузинским носом. Высокому статному чеченцу не стоило труда дотащить гостя до его номера в гостинице, но, помогая ему лечь в кровать, Ибрагим услышал довольно странное и нелицеприятное:

Если б ты знал, как я ненавижу ваш народ! Вы меня не только отца лишили, но отняли у меня Лермонтова!

Что значит, отняли Лермонтова? - рассмеялся Ибрагим. О том, что люди Зелимхана Харачоевского в 1910 году убили Л. Андроникова, по долгу службы гонявшегося в горах за знаменитым абреком, знали почти все образованные чеченцы. Но причем тут был Лермонтов, погибший не по вине чеченцев?

Он ведь был наполовину чеченцем! - страдальчески выдавил Ираклий.

Ибрагим отнесся к услышанному с иронией и юмором:

Лермонтов - чеченец?

Это все она - бабушка поэта! - плакал Ираклий - узнала, что дочь ждет ребенка, и увезла ее из Чечни! Как я ненавижу вас, чеченцев! Я с двух лет вырос без отца по вине вашего народа, а теперь вот вы и Лермонтова моего забрали!..» Но на расспросы этого филолога Андроников сказал только: «Я знаю тайну рождения Лермонтова, но никогда об этом не напишу!...»

При этом никаких малейших доказательств Марьям Вахидова не приводит. Никаких свидетелей встреч Бейбулата Таймиева с Машей Арсеньевой, никаких его высказываний о своем ребенке. Вместо Бейбулата она легко могла поставить любого другого Хасбулата, Ибрагима или еще кого. Верьте на слово. То, что этим оскорблены и родители Михаила Лермонтова, и честь всего русского дворянства, весь лермонтовский древний род, для чеченки ничего не стоят.

Чеченский абрек Бейбулат Таймиев .

Оказывается, об этом чеченском отце знали и в Москве, когда долго искали подтверждение его дворянства для поступления в Благородный Пансион, когда отчисляли Михаила Лермонтова из Московского университета, и в Петербурге, когда его не приняли в университет опять же за сомнительность его дворянства. Оказывается, и император Николай Первый ненавидел всю жизнь Михаила Лермонтова, зная, что его отец - чеченский разбойник и враг России. Будто у нас в России не было у самых высокородных дворян незаконнорожденных, но усыновленных детей, будто не было у самой императорской семьи сомнительных связей. Будто не происходили из Кавказа многие наши самые родовитые дворянские семьи.

Да и с отцом Андроникова промашка вышла. Жил он до 1939 года то в Петербурге, то в Тбилиси, и умер по старости, без всяких чеченцев.

По этой же причине якобы офицер русской армии Лермонтов не мог получить государственные награды даже за боевые отличия, и сколько не посылали из действующей армии императору представлений, то на орден, то на золотую саблю, чеченский разбойный отец уже своим происхождением не давал ему эти награды получить. Почему-то самому Бейбулату Таймиеву, когда он пошел на союз с Россией, сразу же присвоили звание капитана, получил бы и ордена, если бы коварно не предал русских. И не был убит своими чеченскими кровниками в 1831 году.

Более того, и в сражениях с чеченцами, где Михаил Лермонтов проявил себя отчаянным рубакой и не одному абреку снес голову, его, оказывается, не трогали, потому что знали, это сын «нашего Бейбулата». Он всех беспощадно режет, а его никто деликатно не трогает, у него, мол, отец - чеченец.

Этой бы Марьям Вахидовой прочитать столь же для меня неприемлемые описания жестокости Лермонтова, этакого полковника Буданова девятнадцатого века, в статье Майи Каганской: « А дело было, лермонтовское дело, и было оно — “мокрое”: в бытность свою офицером действующей на Кавказе русской армии (поручик Тенгинского казачьего полка) Лермонтов добровольно вместе с рядовыми казаками ходил в разведку в чеченские аулы. Только “языка” в той разведке не брали — его вырезали вместе с носителем. Массово. Крупномасштабно. Поэт отличался хладнокровной храбростью и непомерной жестокостью.

Сегодня, по всем международным законам, он был бы судим за военные преступления. Впрочем, не дождались Гаагского трибунала, и без оглядки на собрание сочинений Михаила Юрьевича офицерское собрание его полка выразило поэту презрительное отвращение и потребовало от начальства, чтобы его от них убрали…»

Где уж Каганская нашла протокол того офицерского собрания, одной ей известно. В армии Лермонтова всегда уважали, и его предшественник в «сотне охотников» Руфин Дорохов ценил поэта до самой смерти, считая, что поэта подло убили.

В любом случае его «злой чечен ползет на берег, Точит свой кинжал…» вряд ли отнесешь к любованию чеченскими абреками. И вряд ли его так оберегали от смерти эти «злые чечены». Чушь невероятная. Целый фантастический роман. Скорее, с детства уже полных полтора столетия у любого русского ребенка первое восприятие чечена связано с этими строками «злой чечен ползет на берег…»

Заканчивается эта сногсшибательная версия чеченской исследовательницы утверждением, что и стихи на смерть отца 1831 года написаны в память о Бейбулате Таймиеве, погибшем, как и отец Лермонтова Юрий Петрович, в том же 1831 году.

Но ты простишь мне! Я ль виновен в том,
Что люди угасить в душе моей хотели
Огонь божественный, от самой колыбели
Горевший в ней, оправданный творцом?
Однако ж тщетны были их желанья:
Мы не нашли вражды один в другом,
Хоть оба стали жертвою страданья!
("Ужасная судьба отца и сына..." , 1831 г.)

Во всех стихах Лермонтова об отце, пишется об их встречах, да, жили розно, но встречались же. Где и когда мог видеть Михаил Лермонтов в юные годы чеченца Бейбулата Таймиева?

Если внимательно читать исследование Вахидовой, приходишь к выводу, что главная её цель даже не убедить читателя во вновь найденном отце Лермонтова, а убедить читателя в тайном его мусульманстве. У Лермонтова есть вполне демонические стихи, трудно назвать его прилежным прихожанином, но уж заявлять о его якобы мусульманстве - это уже слишком.

Дело не в том, что плохо быть мусульманином или чеченцем. Плохо извращать творчество великого православного русского поэта.

Впрочем, в ряду мистификаторов Марьям Вахидова не одна. Не знаю, уж почему, но именно Михаила Юрьевича Лермонтова выбрали для провокаций самые разные псевдофилологи из разных стран.

Вам не нравится чеченский «подлинный» отец поэта, что же, найдем другого.

И вот уже в статье израильского ученого Моше Надира читаем еще одну сногсшибательную версию: « Если мы положим перед собою портреты двадцатишестилетнего Юрия Петровича Лермантова и его восемнадцатилетней жены, Марии Михайловны, а затем сопоставим их с портретом двадцатичетырехлетнего Михаила Юрьевича Лермонтова, то при всем желании не обнаружим ни малейшего сходства между ними, ни в общем облике, ни в отдельных чертах, ни в окраске волос и кожи. Более того, мы неизбежно придем к заключению, что на последнем портрете изображен человек другой национальности. В частности, это мог бы быть испанец, итальянец, француз, наконец, еврей, но никак не русский и не представитель северных стран…

Однако самым загадочным является то обстоятельство, что, в отличие от испанской тематики, поэт, в последующие годы неоднократно возвращался к еврейской тематике. И это тем более удивительно, если учесть, что на протяжении всей своей жизни поэт не имел никаких контактов с людьми еврейской национальности. Так, до четырнадцати лет он жил в Тарханах под неусыпным оком своей бабушки. Местных евреев там не было, а если в кои веки в имение забредал какой-нибудь мелкий торговец еврей, то в барский дом его, конечно, не пускали.

Среди соседей и университетских друзей также не было ни одного еврея, а в том, что их не было среди юнкеров и гвардейских офицеров - можно не сомневаться. И все же Лермонтов неоднократно возвращался к еврейской тематике, что уже само по себе является уникальнейшим явлением в русской поэзии и говорит о многом.

Невольно возникает вопрос: какими корнями питалось это внутреннее тяготение поэта к еврейским мотивам? "Что он Гекубе, что она ему?!".. В основе "тайны Лермонтова", и проистекающего из нее тяготения поэта к еврейской тематике, лежит семейная тайна его родителей. Просочившись наружу, указанная тайна наложила бы клеймо позора не только на семью поэта, но и на связанную с ней узами родства очень влиятельную в царской России семью Столыпиных. В составе этой семьи было много генералов и высших чиновников, которые сумели убедить царское КГБ в необходимости пресечь распространение указанной тайны.

После революции, все архивы царского КГБ перешли "но наследству" к советскому КГБ, и очень многое из того, что ранее было тайным - стало явным, и было опубликовано. Однако в том, что касается Лермонтова, произошло, скорее, обратное… Правда же состоит в том, что в течение столетия со дня гибели Лермонтова, его популярность и слава непрерывно росли, а при существующем в Советском Союзе разгуле великорусского шовинизма, невозможно допустить даже мысль о том, что лучший поэт России не "чистокровный" русский. Поэтому на всю эту тему было наложено строгое "вето"….» .

Не пойму я этих мистификаторов, а чем шотландский древний род Лермонтов был для «великорусских шовинистов» ближе чеченского или еврейского? Шотландское происхождение отца Лермонтова никогда, в самые сталинские времена, не отрицалось.

И вот уже в противовес чеченскому происхождению нам сейчас предлагается, настойчиво навязывается еврейское происхождение поэта. И опять же, дело не в национальности как таковой, чеченской ли, еврейской ли. Гейне, Пастернак, Бродский - евреи, что не мешает им быть великими поэтами. Но зачем же всего лишь на основе смугловатости лица Лермонтова выводить сногсшибательные гипотезы? Разве мало того, что его род идет от шотландских горцев Лермонтов?

Я предлагаю читателям взглянуть на портреты двух Лермонтовых, Михаила Николаевича Лермонтова, адмирала флота, и Михаила Юрьевича Лермонтова, живших в одно и то же время в Петербурге. Один другому приходился по отцу троюродным братом. Сравните их портреты. Нарисованные в разное время и разными художниками. Троюродные братья. Не правда ли, сходство очевидно? Какие вам еще нужны абреки, лекари или крепостные кучера?

Адмирал флота Михаил Николаевич Лермонтов .

Поэт Михаил Юрьевич Лермонтов .

Вослед за Моше Надиром, его коллега, достаточно известный израильский ученый Савелий Дудаков уже указывает конкретного отца поэта. Даже по утверждению ряда израильских ученых, того же Арона Черняка, есть в этой увлеченности еврееискательством корней у всех великих поэтов и ученых некая фобия, сродни антисемитской. Обобщающую оценку книги С. Дудакова дал крупнейший французский историк Л. Поляков. ""Это источник сногсшибательный, - пишет он, поскольку он опровергает все представления о роли еврейства и в государственной, и в культурной жизни России.""

Савелий Дудаков, как ни поразительно, подобно Марьям Вахидовой, тоже ссылается на Ираклия Андроникова. Что-то запутался наш славный лермонтовед в отцах поэта. Вот пишет Дудаков: «… уникальные сведения о происхождении поэта автору этих строк сообщил в 1964 г. пушкинист Виктор Азарьевич Гроссман (автор нашумевшего романа "Арион"). При этом он ссылался на Ираклия Андроникова как человека, знавшего эту тайну. Отцом Михаила Юрьевича был французский еврей Ансельм Леви (Levis), личный врач бабки поэта Арсеньевой. Косвенным подтверждением "неблагополучия" в этом вопросе является перезахоронение праха Юрия Лермонтова в Тарханах».

При чем здесь перезахоронение отца поэта Юрия Петровича, чей прах перенесли с его тульского имения в Тарханы уже в советское время.? Скорее, это подтверждение истины.

А вот что пишет Марьям Вахидова: « И И. Андроников это знал! Он об этом сам сказал молодому чеченскому филологу-лермонтоведу, прикреплённому к нему в помощники, когда приезжал в Чечню посетить лермонтовские места там. «…Он ведь был наполовину чеченцем.»
Может, их свести вместе: Вахидову и Дудакова, пусть разберутся между собой, что и кому сказал Андроников.

Этой сваре иноплеменников, чеченов и евреев, естественно, должны были противостоять наши исконно русские мистификаторы - «патриоты».

И они, естественно, появились, решили избавить Лермонтов и от его древнего шотландства и придать самые народные крестьянские корни.

Поразительно, что часто эти сплетни пропагандируются более-менее известными лермонтоведами. Вот уж, на самом деле, трупоеды. Казалось бы, возненавидели вы его непростой характер, невзлюбили, так выберите другую тему, займитесь более удобным для вас писателем. Какая-то прямая некрофилия.

Зачем сопредседатель Лермонтовского комитета, и кстати, председатель Лермонтовского комитета Союза писателей России В.А. Захаров опубликовал в наше перестроечное время статейку еще одного именитого лермонтоведа В.А. Мануйлова «Лермонтов ли Лермонтов?», написанную тем еще в 1973 году? Ради свержения русского гения с пьедестала? Ради скандальной, дурно пахнущей славы?

Я не собираюсь оправдывать и Мануйлова, который, мол, прятал до самой смерти в 1987 году эту статейку у себя в письменном столе. Написал, значит, захотелось поиздеваться над своим кумиром хотя бы исподтишка. Шутка, мистификация? А есть ли просто исследовательское чутье, есть ли интуиция истинного ученого? Мануйлову якобы пришлось еще в сентябре 1936 года разбирать безграмотное сочинение школьника из Тархан, некоего А. Абакумова, собравшего все байки старушек, о таинственной любви семнадцатилетней аристократки Маши Арсеньевой и крепостного кучера её матери. Вот от кучера юная леди и «понесла», а бабка, дабы прикрыть грех дочери, нашла бедного дворянина Юрия Петровича Лермонтова и за солидную сумму уговорила его взять в жены свою распутную дочку. Может быть, в 1936 году и понадобилось кому-то из местных чиновников придумать народное происхождение великого русского поэта, избавившись от каких-то шотландских корней, но высокое начальство эту версию явно не поддержало. Разврат молодых девиц в сталинское время не особенно приветствовался. Всё остальное - полнейшая чепуха.

Среди крепостных Арсеньевых историки не нашли искомого кучера, не нашли и следов бабок, якобы хранивших эту историю. И возможно ли было в начале сурового, патриархального восемнадцатого века, чтобы знатная юная девица спуталась с каким-то крепостным кучером? Это еще помещики своих крепостных девок «пользовали». Даже замужние барыни во время длительных отлучек своих аристократических мужей на военной службе, или в столицах, могли подыскать себе на время приличного крепостного мужичка из прислуги. Но молодая девица была бы навеки опозорена. Это во-первых.

Да и народ об этом бы не молчал почти 200 лет. Надо же, в самые смутные времена революций и бунтов, во времена освобождения от крепостного права, во времена нигилистов и разночинцев, когда сочинялись якобы лермонтовские стихи «Прощай, немытая Россия», никто из тарханских бунтарей не пожелал рассказать байки о крепостном отце поэта.

Во-вторых, случись подобное на самом деле, то получивший солидные деньги бедный дворянин после смерти навязанной ему супруги убежал бы подальше и от сумасбродной бабки, и от чужого ему сына. Зачем ему было общаться с ним, писать свое завещание, зачем ему было любить чужого человека, с которым по воле бабушки он и виделся не часто после смерти жены? Зачем ему было отписывать чужому сыну половину своего имения в Кропотове?

Этот навет справедливо осудили известные деятели культуры в газете «Культура», и лермонтовед Д. Алексеев в «Литературной России». Но Захарову неймется. Вот он уже и в «Спид-инфо» в недавнее время изложил столь скандальную версию. Его даже не смущает, что сама публикация подобных сплетен в такой желтой газете, как «Спид-инфо» выдает лжеученого с головой. Подхватывают его версию и разного рода любители сенсаций в областных газетах. Скажем, в Ярославле, на лермонтовских чтениях Захаров говорит журналистам:

« - В книге у вас есть раздел со странным названием «Лермонтов ли Лермонтов?» Не соскучишься.

Так назвал свою рукопись мой учитель, составитель «Лермонтовской энциклопедии» академик Виктор Мануйлов. Статью он написал еще в начале 70-х годов, опубликовать же ее так и не решился. Как раз работал над энциклопедией и поостерегся попасть в немилость к литчиновникам. Передал рукопись мне уже в следующем десятилетии с наказом «докопаться до истины». Вопрос поставил ребром: кто в действительности был отцом поэта?

Неужели не отставной майор Юрий Петрович Лермонтов, как нас в школе учили, коего Мишель нежно называл «папенькой»?

На чтениях в Ярославле я хотя бы отчасти, надеюсь, вопрос прояснил. Суть его в том, что по легенде старожилов пензенских Тархан, где в усадьбе бабушки Елизаветы Алексеевны Арсеньевой прошло детство поэта, отцом его был крепостной кучер. Чтобы скрыть грех дочери, а за внуком сохранить дворянские привилегии, хозяйка усадьбы сумела -таки сосватать ее с отставным майором Лермонтовым. Приплачивала ему за это, те закладные бумаги сохранились… (Кстати, откуда взялся отставной майор? Он похоже с Мартыновым спутал отца поэта, Юрий Петрович Лермонтов был в отставке с 7 ноября 1811 года капитаном «за болезнию с мундиром. А деньги он получил, как известно, за приданое дочери, которое года три бабка никак ему не передавала.- В.Б.)

Как же нам тогда понимать хрестоматийную юношескую строку поэта «В горах Шотландии моей»? Сказано же - «моей».

В юности под воздействием, скорее всего, рассказов Юрия Петровича о шотландских корнях рода, о предке поэте Томасе Рифмаче Мишель весь был в испанцах и шотландцах. Когда же ему исполнилось шестнадцать, бабушка, предполагаю, открыла внуку тайну его рождения. Шотландские мотивы в стихах Лермонтова исчезли. Зато он написал стихотворение с такими начальными строками: «Ужасная судьба отца и сына, жить розно и в разлуке умереть»…»

Не думаю, чтобы безумно любящая внука Елизавета Алексеевна стала бы ему в шестнадцать лет рассказывать об отце из дворовых крестьян. Не стала бы она и давать вольную такому кучеру, изничтожила бы. Да и куда подевался потом этот вольный папаша? И потом, на самом деле, отец и сын по воле бабки жили розно и в разлуке умерли. Но как известно, Михаил Лермонтов был на похоронах своего отца и написал «Эпитафию». Как её соотнести с чеченом или евреем, да и с крепостным кучером?

Не удивлюсь, если найдут Лермонтову отца - татарина, киргиза, поляка…

Пишет Михаил Лермонтов о своем отце:

Ты светом осужден. Но что такое свет?
Толпа людей, то злых, то благосклонных,
Собрание похвал незаслуженных
И стольких же насмешливых клевет.
…
Ужель теперь совсем меня не любишь ты?
О, если так, то небо не сравняю
Я с этою землей, где жизнь влачу мою;
Пускай на ней блаженства я не знаю,
По крайней мере, я люблю !

Каким дворянским «светом» мог бы быть осужден чеченский разбойник или провинциальный лекарь-еврей, а тем более крепостной кучер? Дворянский свет не опускается до таких низких личностей. А вот обедневший дворянин, воюющий со своей знатной тещей из рода Столыпиных, реально был осужден этим «светом».

И как может знать русский поэт, любит его или нет какой-то чеченский разбойник?

А с лекарем Леви у Мишеля вообще не сложились отношения, он старался с ним не общаться.

Откуда и зачем взялись все эти сплетни? Только потому, что Юрий Петрович Лермонтов после смерти жил отдельно от Тархан, и редко общался с сыном, оставив его на воспитание бабке. Но, как мы знаем, иначе он поступить не мог. Лишить сына бабушкиного состояния отец не мог себе позволить.

У всех авторов версий нет абсолютно никаких доказательств. И не случайно эта кампания клеветы и мистификаций разворачивается накануне 200-летия поэта. Десятки публикаций в прессе, и весь ученый мир трусливо отмалчивается. Все академики не решаются дать мистификаторам отпор. А речь идет о наглом унижении великого русского поэта.

Мне по большому счету не так важно, каких кровей был русский гений. У Пушкина текла негритянская кровь, и ничего, стал великим русским поэтом. У Фета текла еврейская кровь, хватало среди великих русских писателей людей и с немецкой кровью, с польской, с татарской. Ничего, все стали русскими.

Дело не в национальности, дело в грязной клевете и оскорблении всего лермонтовского рода. Почему отмалчивается «Лермонтовская ассоциация»?

С другой стороны, мне даже нравится, что полновесных версий целых три. Пусть будет еще побольше. Это, как у Михаила Шолохова. Когда число претендентов превысило пол-сотни, ценность их резко уменьшилась, вера в них испарилась. (Вот и вездесущий Дмитрий Быков свою фантастическую лживую версию добавил).

Пусть любители чеченской, еврейской и русской кучерской версий надуманного отца спорят друг с другом, а мы лучше будем глубже знакомиться с биографией его родного отца Юрия Петровича Лермонтова, наследника древнейшего шотландского рода. Тем более, мне из Шотландии прислали «Книгу пророчеств и романсов» его дальнего великого предка, шотландского поэта 12 века Томаса Лермонта. Буду стараться перевести её и издать к 200-летию нашего гения.

В заключении приведу еще один неотразимый аргумент. Если бы и впрямь девица Мария забеременела от чеченского абрека, заезжего лекаря или крепостного кучера, или от всех троих сразу (веселую же вела жизнь в таком случае эта дворянская девица?) то, скрывая свой позор, знатная дворянка Елизавета Алексеевна Арсеньева (Столыпина) до конца дней своих ухаживала бы за прикупленным зятем, обихаживала бы и лелеяла бы его. Ведь, уйди он, откажись от приемного сына, и всему её роду позор, Мишелю - и впрямь суждена была бы несчастная жизнь незаконного сына. И была бы у Юрия Петровича Лермонтова до конца дней его не жизнь в Тарханах, а малина. Мы же видим, увы, типичные отношения родных тещи и зятя, нежелание их общаться друг с другом.

Никак не могла себе позволить такой вражды с зятем бабушка Мишеля, ежели было бы в этой истории что-то неладное. Да и завещать свое имение приемному сыну Юрий Петрович не стал бы. Не рвался бы к нему в Москву во время учебы.

Мистификаторы, как бы ни были они высокоучены, от Андроникова до Мануйлова, от Захарова до Моше Надира, от Дудакова до Вахидовой, так и останутся в истории великого русского поэта Михаила Юрьевича Лермонтова мистификаторами, любителями сногсшибательных сенсаций.

Я надеюсь, закончатся эти мистификации тем, что рано или поздно проведут элементарную научную генетическую экспертизу на самом современном уровне, есть носильные вещи отца, есть носильные вещи самого Лермонтова, не надо копать глубоко до шотландских древних корней, есть и сейчас костромские Лермонтовы.

И все мистификаторы залезут под стол.

Оригинал взят